大九州与小九州（九州九夷八狄）

九州、九夷、八狄、七戎、六蛮和四海八荒这些位置是指哪里﹖

文‖衡东诗勤

对一个美丽女人的最高赞美，以前的人是说国色天香、倾城倾国、闭月羞花、花颜月貌、沉鱼落雁、如花似玉等等，那么现在如果你再这么说，那就OUT了，看过《三生三世·十里桃花》的人就会说：“ 四海八荒第一绝色”！

那么问题来了，四海八荒到底指哪四海、哪八荒呢？我先留一个悬念，先来说说九州，看过《大秦赋》的人都知道，秦朝统一六国后，马放南山、刀枪入库，把所有的兵器熔铸了九个鼎，放在九个州，这就是定鼎九州的由来。

一、那么九州又是哪九州﹖

相传古代大禹治水时，将全国划分为九个区域。根据《尚书·禹贡》的记载，九州分别是： 冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州。爱看三国的人对这些地域应该不会陌生，几乎都是兵家必争之地。

荆州：占有南阳，南郡，江夏，零陵，桂阳，长沙，武陵，章陵八郡，治在襄阳；在今两湖、两广部分，河南、贵州一带。

兖州：今河北省东南部、山东省西北部和河南省的东北部。

雍州：今陕西中部北部，甘肃东南部除外，青海东南部，宁夏一带。

青州：东至海而西至泰山，在今山东的东部一带。

冀州：今山西省和河北省的西部和北部，还有太行山南的河南省一部分土地。

徐州：今天山东省东南部和江苏省的北部。

豫州：今河南省的大部，兼有山东省的西部和安徽省的北部。

扬州：北起淮水，东南到海滨，在今江苏和安徽两省淮水以南，兼有浙、江西两省的土地。

梁州：自华山之阳起，直到黑水，应包括今陕西南部和四川省，或者还包括四川省以南的一些地方。

而《周礼》的记载稍有不同：“东南曰扬州”，“正南曰荆州”，“河南曰豫州”，“正东曰青州”，“河东曰兖州”，“正西曰雍州”，“东北曰幽州”，“河内曰冀州”，“正北曰并州”。

相传大禹治水时，把天下分为九州，于是九州便成了中国的代名词。其中冀州范围较大，因此成为九州之首。《山海经》中记载，黄帝便是在冀州斩杀的蚩尤。

不过关于“九州”的说法也并不统一，《尔雅·释地》中，并没有青、梁二州，而有幽州和营州，《周礼·变官·职方氏》中则没有梁、徐二州，而有幽州和并州。

用“九州”泛指天下，《楚辞·离骚》：“思九州之博大兮，岂惟是其有女？”宋陆游《示儿》诗：“死去元知万事空，但悲不见九州同。”清龚自珍《己亥杂诗》之一二五：“九州生气恃风雷，万马齐瘖究可哀。”郭沫若《赞雷锋》诗：“二十二年成永久，九州万姓仰英烈。”

《淮南子·地形训》：“何谓九州﹖东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。”

“九州”原是虚指，后来逐渐具体化，九州的大河称为“九川”。又指大九州，中国仅其中之一州，战国时邹衍称中国为赤县神州，谓“中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也”。见《史记·孟子荀卿列传》。

二、九夷、八狄、七戎、六蛮、六合是哪些地方﹖

《礼记·王制》：“中国夷狄五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣；南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国夷蛮戎狄，皆有安居，和味，宜服，利用，备器，五方之民，语言不通，嗜欲不同。”

从名称（夷狄戎蛮中国），方位（五方），饮食，服饰，居住等方面指出中国夷狄戎蛮的特征和区别。文中的“雕题”是指刻其肌肤以丹青涅之，和“文身”差不多，“交趾”就是足相向，是南方人不穿鞋子跣足的反映。

九夷

古代称东方的九种民族，亦指其所居之地；又泛称少数民族。《后汉书·东夷传》夷有九种：畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。

《论语·子罕》：“子欲居九夷。”《何晏集解》引马融曰：“东方之夷有九种。”明袁衮《远游赋》：“昔孔圣之周流兮，居九夷而弗陋。”

《尔雅·释地》“九夷”又称：玄菟、乐浪、高骊、满饰、凫更、索家、东屠、倭人、天鄙。

《书·旅獒》：“遂通道於九夷八蛮。”孔传：“九、八，言非一。”《文子·精诚》：“故秦楚燕魏之歌，异声而皆乐，九夷八狄之哭，异声而皆哀。”

唐李白《明堂赋》：“九夷五狄顺方向而来。”明陆深《传疑录》：“诸侯述职，於是乎布政。三公中阶之前，北面东上；九夷之国，东门之外，西面北上。”

八狄

是古代对北方部族的泛称，一般只有5狄：一曰月支、二曰秽貊、三曰匈奴、四曰单于、五曰白屋，其他都是泛指当然后来也有白狄、赤狄、长狄，加起来就是八狄。

《墨子·节葬下》：“昔者，尧北教乎八狄。”《淮南子·修务训》：“故、秦、楚、燕、魏之歌也，异转而皆乐；九夷八狄之哭也，殊声而皆悲；一也。”《北史·高丽传》：“若夫九夷、八狄，种落繁炽。”

七戎

是古代泛称为我国西部的少数民族，七戎的名称为：茅津、陆浑、义渠、大荔、乌氏、句衍、绵诸。《墨子·节葬下》：“舜西教乎七戎。”

《尔雅·释地》：“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。”郭璞注：“七戎在西。”《北史·高丽传》：“若夫九夷、八狄，种落繁炽；七戎、六蛮，充牣边鄙。”

六蛮

古指我国南方各少数民族，六蛮的名称为：庸、濮、蜀、髳、微、越。《尔雅·释地》：“九夷、七戎、六蛮，谓之四海。”郭璞注：“六蛮在南。”

《北史·高丽传》：“夫九夷、八狄，种落繁炽，七戎、六蛮，充牣边鄙。”唐刘禹锡《原力》：“我之力异，然以道用之，可以格三苗而宾左衽；以威用之，可以係六蛮而断右臂。”

六合

这个是指上、下、东、西、南、北，即天地四方，泛指天下或宇宙。贾谊《过秦论》中有“吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合”之语，李白有诗云“秦王扫六合，虎视何雄哉”，皆指天下。

不过，“六合”也是一种古代历法用语。在《淮南子·时则训》中，六合指相关的两个月份。在择良辰吉日时，要求年、月、日干支六个字都相合，称为六合。还有属相之间的六种相合等等。

三、四海八荒又是哪些地方﹖

据《中国神话大辞典》，《楚辞》中曾出现“四海”和“四荒”。在《楚辞·九歌》中：“览冀州兮有余，横四海兮焉穷。”《礼记·祭义》云：“夫孝，置之而塞乎天地，传之而横乎四海：施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。”所谓“四海”，即东海、西海、南海和北海。

据《古今韵会举要》“荒”的涵义有几种：一指草杂水淹之地，谷物不生；一指宽广遥远，九州之外的荒夷之地；一指政教荒忽不常。《楚辞·离骚》中则有“忽反顾以游目兮，将往观乎四荒”。《尔雅》解释“四荒”为“觚竹、北户、西王母、日下”。到汉代，“八荒”则泛称“八方荒忽极远之地”。贾谊在《过秦论》首句称“秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心” 。

后面“四海”“八荒”泛指天下。在唐代“四海八荒”已连用，成为仕子所熟知的词汇。成玄英曾在他的庄子注《南华真经注疏》中说道：“尧治天下久以升平，四海八荒尽皆清谧”。杜甫诗《秋雨叹》也有“春风伏雨秋纷纷，四海八荒同一云”之谓。

还有一种说法，元代道家文献《冲虚至德真经四解》认为“觚竹、北户、西王母、目下谓之八荒，九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海”，即以四荒为八荒，这种解释在道家系统之中比较小众，可备一说。宋元时期，人们普遍接受“八荒”即“八表”的说法，“八表”指八方以外，极为遥远的地方。

看了以上这么多的介绍，现在大家应该已经了解了九州、九夷、八狄、七戎、六蛮和四海八荒这些词是什么意义了，其实它们是指古代的是一些位置，也是一些地域的泛称。不过现在早就已经统一了，大家已是一家人，九夷、八狄、七戎、六蛮这些词已经不用了，所以大家有些陌生。

写于湘南千年水乡古镇大浦

2022.2.11.14：25

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