要想美先变美（色即是空空即是色）

佛教经常讲空，“色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”

那什么是“空”？明明是有，你怎么能说它是空呢？“空”也有一个说法叫“无相”。“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”——无相。

曾经认为，“空”和“无相”这样的说法，实际上就是心理学里的“疯狂”和“压抑”，就是一个人非得说，这个杯子没有，明明是有，就说它没有，这是一种过度的压抑，你疯狂地压抑自己的这种感受。但是，随着对于佛教的了解越来越多，他说，他发现这个东西并不疯狂，甚至还越来越有道理。就是空和无相越来越有道理，它“并不会剥夺生命的意义”，它是一种更合理的价值观，有助于我们获得幸福。

问问大家，这个世界上的东西有没有颜色？比如这是不是黑色，这是不是白色，这是灰的，那是红的，有没有颜色？你觉得有，对吗？！

没有，颜色是什么？颜色是波，是这个东西的组织形式，导致它反射了黑色到你这儿。这个东西的组织形式，导致它反射了灰色到你的眼睛里边。这个东西到底什么颜色，你根本不知道，只是我们人类普遍的编码认为，这是灰色。

所以，你不觉得“空”这个东西很有意思吗？！比如说世界是三维的，你是看得到的——“世界是三维的，但是我们是通过二维数据观测这个世界的。虽然我看到你坐那儿有立体感，但是这个立体感，是投射在我眼球表面的光点。我的眼球表面是二维的，我的大脑全面地看清三维世界，是因为我们需要将这些二维数据加以处理，利用它们构建一种关于世界的‘理论’。”

你看，你还不说它是空的，就是甚至我看到的这个人，长的都不是这个样子。我刚说的是颜色，你看它形状，这个形状是我的大脑把一个眼球上的平面的二维的光点，重新想了一遍。

你想想苍蝇看到是什么样呢？苍蝇是复眼，苍蝇看到你们的样子，跟我看到你们的样子完全不一样。哪个是真的？不一定，这事真不一定。

所以，我们人最大的一个幻觉，也就是我们不相信“空”，有一个非常重要的问题就在于，我们相信很多东西有本质。

这个杯子的本质就是盛放东西。你看，你认为这个杯子有一个本质，它是能够盛放东西的，但你有没有想过，这个杯子还可以摔碎，还可以听它的响声，还可以当乐器。但是我们认为，它的本质是盛放东西。

有一个葡萄酒的品鉴实验：他们找了很多葡萄酒给大家喝，就是特别多人都会品葡萄酒，所以他就请了很多人来品葡萄酒，品完葡萄酒以后，就让大家说哪个葡萄酒好喝。唯一的区别是每个葡萄酒都有标价，他就告诉你这个葡萄酒一万块，这个葡萄酒三千，这个五千，一百块的。实际上，是乱来的，它里边的葡萄酒都是同一种，只是分别标上不同的标签。然后大家投票。

无一例外，投票的结果就是觉得贵的那个好喝。为什么？你没喝茅台的时候就已经嗨了，你知道吗？！你觉得今天晚上就要喝茅台了，那个味觉就已经被调动了，所以喝下去觉得爽。这就是人们头脑当中的这种自欺。我们的感觉对我们的知觉有着大量的渗透，就是真的假的是混在一块儿的，你是根本看不明白的。

所以，理解了“无相”或“空”有什么好处呢？一是，“对事物的认知会比平时的观点更真实”；第二，“从事物的‘本相’来看，我们平常对这些事物的反应并不恰当。”就像我们对于一个人的反应，对一个卷尺的反应，对于一杯酒的反应，对于一个情绪的反应，这里边充满着大量的我们赋予它的本质，赋予它的概念.

当两个国家发生战争的时候，人们会把对方的国家完全想象成坏人。这种时候你就会给他一个本质，说这种人就是坏，没办法，这就是本质主义。

如果全世界的人都做了冥想，还会有战争吗？就是大家在讨论这个话题，如果全世界的人都进行冥想，结果会怎样呢？有一个大师说，肯定不会发生战争。原因是什么？谁会和自己作战呢，谁会和自己——无我，当你冥想到“无我”的境界以后，你就是我，我就是你，我们大家都是这个世界上的一分子。并没有一个所谓的“自我”存在，那你跟谁打呢，你争啥呢。所以，没有人会和自己作战，战争会减少很多。

在聊天的时候说，了解到“空”这个概念以后，会带来冲击力。其中一个说：“如果有人对此全盘接受，就可能会萌生一种想法，认为佛教的终极目标，是让人变成一个毫无情感，没有情绪波动，情感被剥夺的机器人。但是我要说，依我的经验，我认为持续佛学修行，可以丰富情绪，使人的情感变得更敏锐，使人变得更幸福、喜乐。我认为一个人对待世界的方法，可以更自由、更快乐、更喜悦。”

“不给事物附着这些评价性的情感内涵，不正是带来了一些自由吗？换言之，不给事物归因太强的本质，正是自由的源头。”

当我们赋予这个杯子说，它的本质就是装水的时候，这个杯子和我就已经都不自由了。它就只能完成这么一个责任，但实际上这个杯子，很有可能有更多的用途。它没有一个本质说，它一定是怎样的。这就是关于“空”和“无相”的进化心理学解释。

所以，当你读《金刚经》读到“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”这样的话，你不能理解的时候，你听一下这一段，很有可能会对我们有所启发。