诗经收录了从哪到哪的时期（天人合一月离于毕）

毕宿是中国传统的二十八宿之一，属西方七宿，是中国古代天文学与生活和神话相结合的产物。按照西方天文学的分野属于金牛座，在寒冷的冬夜，我们可以在西南方的天空中看到一颗明亮的橙黄色的大星，就位于黄道附近，

那就是毕宿五，毕宿的周围散落着许多小星，构成了一个如弹弓状的图形，古人认为这一图形像一种小网，因此将这一星宿命名为毕——即古代田猎用的一种长柄小网。

《诗经·小雅·渐渐之石》中这样一句话：“月离于毕，俾滂沱矣。”一般认为这里的“离”字通“丽”，为靠近之意。先民们认为，月亮出现在毕宿附近时，往往会有大雨，这是先民们总结的珍贵的天象规律。《论衡·明雩篇》中记载了一则孔子事例：一日孔子出门，让子路带上雨具，出门不久，果然天降大雨，子路问孔子理由，孔子解释说，昨夜月离于毕。过了一天，月亮再次出现在毕宿附近，第二日孔子出门，子路请求带上雨具，孔子不听，果然这一次并未下雨。子路问孔子理由，孔子解释道：虽然都是月离于毕，但前日月亮靠近的是毕宿之阴，故而有雨，昨日月亮靠近的则是毕宿之阳，故而无雨。

孔子出，使子路赍雨具。有顷，天果大雨。子路问其故，孔子曰：“昨暮月离于毕。”后日，月复离毕。孔子出，子路请赍雨具，孔子不听，出果无雨。子路问其故，孔子曰：“昔日，月离其阴，故雨。昨暮，月离其阳，故不雨。”

古人认为毕宿是雨神的象征，东汉蔡邕论六神之别名说：“雨师神，毕星也，其象在天，能兴雨。”简直比萧敬腾还萧敬腾。《三国演义》中第九十九回中，司马懿与曹真率领四十万大军攻蜀，而诸葛亮却仅仅让张嶷、王平领一千兵卒驻守陈仓古道，以拒魏军。二人惧兵卒过少，难抵魏军，诸葛亮解释说：“吾昨夜仰观天文，见毕星廛于太阴之分，此月内必有大雨淋漓；魏兵虽有四十万，安敢深入山险之地？因此不用多军，决不受害。”二人方才领兵前去。

今时今日，我们谈起中国人传统的宇宙观时，总是喜欢说一句“天人合一”，但对于最初的先民来说，天人合一并不是虚无遥远的哲学观念，而是切实的生活观念。

《尚书·尧典》说“钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”尧时的远古先民们在田间高歌：日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！

古人仰观天象，根据天象安排农时，生命和周期随着自然季节的轮转而变换，对于他们来说，天上的星辰并不遥远，而是其农耕劳作的依据，是其生活的一部分。所以，他们为便于记忆，将天上的星辰比照自己身边的劳动工具而进行标记，比如毕，就只是他们捕猎的一件工具，并无任何神圣之处。而后，他们将总结出的天象规律口口相传，为了便于流传记忆，其韵文化，歌谣化，最终成为了诗。

顾炎武《日知录》言：“天文三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也：‘三星在天’，妇人之语也：‘月离于毕’，戍卒之作也：‘龙尾伏晨’，儿童之谣也。後世文人学士，有问之而茫然不知者矣。若历法，则古人不及近代之密。”信哉斯言！

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