董仲舒向汉武帝提出建议（汉景帝集权引发意识形态真空）

上篇文章我们分析七国之乱底层逻辑，简而言之，这是中国历史上的关键转型期。

如果诸侯国胜利，早期儒家宗族毫无疑问会占据上风，华夏文明可能会演变成小国林立的样子。

反之朝廷平定了叛乱，则意味着大一统模式离形成只有一步之遥了。

那么接下来，经受住了严酷考验的汉景帝又会做些什么？

一、真空期

上篇文章已经讲过了，七国之乱后为了制衡法家军功集团，汉景帝主动将地方上的儒家宗族拉进了朝堂。

相当于周亚夫这些掌握军队的实权派，在战场上花了大力气击败了诸侯国叛军。

结果诸侯国叛军核心力量，即豪强宗族摇身一变，立马就和你同朝为官了。

两股力量相互对抗，皇帝就有了很大的操作空间，甚至连集权的步伐都快了很多。

战争刚刚结束吴楚等国就遭到了惩处，许多郡县划归朝廷，剩下地区也遭到拆分。

这很正常，战败方当然是要付出代价的。

汉初分封诸侯国形势图

不过并非所有诸侯都参与了叛乱，例如梁国，战争中坚定地站在了朝廷一方。

从道理上讲，找不到过错就不能任意惩处下属，若是有功，就算心里不愿意还是要发放奖励。

可讲道理是建立在老板忌惮你，或者仍需要你干活的基础上的。

实在不行你把自己弄成没用的废柴，运气好，老板“千金买马骨”图个好名声，说不定看在以前功劳份上也会好好待你。

类似诸侯国这时候已经受到严重削弱，即没有能力威胁皇帝，治理地方也不如郡县制官吏用起来顺手。

关键还保有很强的力量，过几代人说不定又是个祸害，还要留着干嘛？

公元前148年，汉景帝正式动手，《汉书》记载曰：

“诸侯王薨，大鸿胪奏谥、诔、策。”

第二年又下旨：

“罢诸侯御史大夫官。”

此后干脆直接下令：

“诸侯王不得复治国。”

相当于一步步把诸侯国行政权剥夺掉，有点类似于明朝靖难之役后朱棣对付藩王的方法。

削藩大部分工作实际由汉景帝完成

你还当你的王，封地上税收也归你，官员任免、军队调度什么的就别操心了。

后来汉武帝干脆连钱都不想给，直接找借口把大家爵位都废了，这是后话本文不多赘述。

处理掉了诸侯国，军功集团也就失去了存在的意义，汉景帝手段相当粗暴。

军功大臣所仰仗着不就是爵位吗？大家都发钱等于不发钱。

根据《汉书》记载，景帝在位期间一共进行了8次大规模赐爵。

军功集团祖辈拼了命换来的爵位短时间内极度泛滥，到后来根本一文不值。

但是有些高级爵位是不能随便赏赐的，例如侯爵，你总不能让百姓人均万户侯吧？

这批人下场就很惨了，皇帝干脆直接下黑手。《史记》记载：

“独行严酷，致行法不避贵戚，列候宗室见都侧目而视。”

这段话讲的是著名酷吏郅都，字面意思是他铁面无私惩处了很多权贵。

西汉酷吏

然而你看具体案子，例如宋子侯买了点违禁品，然后：

“买塞外禁物罪，国除。”

宁侯更加冤枉，出封地转悠没报告，立刻：

“坐出国界，有罪，国除。”

基本上都是轻罪重判，稍微抓住点毛病都不得了，最后甚至连周亚夫也没跑掉。

汉景帝手腕高超没有玩脱，这么做的结果就是大幅强化了中央集权！

这个时候你已经很难用儒家、法家对各方势力进行界定了。

法家军功集团被干掉了，但从结果上看推动中央集权依旧是法家思想的胜利。

可换个角度想这场胜利似乎又不完整，因为中央集权下官吏来自儒家、道家等各家学派，想法理念与法家差异巨大。

各派都有了一席之地，但局面又和每个学派最初的设想相距甚远。

如果非要形容，我将之称为汉帝国意识形态领域的真空期。

二、独尊儒术

大自然厌恶真空，朝堂也同样如此，长远来看真空必然会被某种学派填补。

与此同时董仲舒正在仕途中沉浮，这是个非常重要的人物，甚至仅次于孔子！

儒家是很能变通的，至少在汉初他们就已经认识到了理想和现实的差距。

大儒陆贾在自己著作《新语》中公然宣称：

“书不必起仲尼之门，合之者善，可以为法，因世而权行。”

也就是说我们儒家还是要遵循自己理念的，可是要与实际情况相结合。

为了实现目的，可以采取包括违背孔子教诲在内的各种手段。

所以汉朝无为而治的时候，陆贾直接声称儒家的“仁义”就是道家的“无为”。

到了汉景帝真空期，董仲舒进一步对儒家思想进行了巨大的修正乃至篡改！

现代很多传统文化爱好者为儒家辩护时，总声称某某思想不是孔子本意，儒家是好的，后人曲解了。

这种说法对也不对，后人曲解孔子本意不是一次两次了。

孔子：我没说过，不要瞎讲

可你真要死守孔子教条，那就不能适应时代发展，早晚要被历史淘汰掉。

陆贾能把儒家解释成道家无为，董仲舒干脆让整个儒家为法家郡县制背书，他的思想主要有三个层次。

首先是神灵之天，也就是大家熟知的君权神授和天人感应，《春秋繁露》曰：

“唯天子受命于天，天下受命于天子。”

皇帝干得好会有祥瑞，干得不好上天就会降下灾祸来警告你。

史书中记载的后世王朝开国皇帝什么满屋红光各种异像，其实都是这套东西。

其次是自然之天，董仲舒直接将阴阳家的内容挪用了过来，进行了自然和哲学层面的解释。

例如《春秋繁露》中，大量篇章用阴阳五行解释了自然现象。

风雨雷电、春夏秋冬就是阴阳二气运动的结果，再升华一下，王朝气数也在天地五行框架之内。

五行理论

像五德始终说，秦朝属水德，汉朝属火德，也是这套东西。

那神灵之天和自然之天有什么关系呢？董仲舒认为自然现象臣属于上天，所谓：

“此之谓天之意也。”

到了这个地步，儒家和其他文明的一神教已经很相似了，称之为儒教也不为过。

做个简单类比，西方基督教信仰上帝，东方儒家信仰天。

基督教认为自然规律从属于上帝，儒家认为自然规律从属于天。

当然儒家和一神教还是有区别的，这里只强调董仲舒学派的宗教属性，其余暂不展开。

在神灵之天和自然之天基础上，《春秋繁露》第三个层次是道德之天。

也就是大家非常熟悉的三纲五常、忠臣孝子、仁义道德，君要臣死臣不得不死。

董仲舒强调，这些东西是永恒的道德原则，是不可更改的。

目前网上比较著名的一个说法是孟子讲三纲五常时，曾提到：

“君不正，臣投他国，父不慈，子奔他乡。”

所以你看儒家多好？可惜被人曲解了。那么是谁，在什么时候曲解了儒家？

答，董仲舒，在汉景帝、汉武帝时期完成了这项文化工程。

后世王朝数不清的忠臣孝子追根溯源皆源于此，大家感兴趣可以研究下文天祥。

朗朗上口的《正气歌》中处处都是董仲舒的思想，比如：

“三纲实系命，道义为之根。”

总之，经过大幅度修改的儒家思想事实上已经偏离了孔子原版学说。

董仲舒处处为法家中央集权和郡县制提供理论依据，与恶龙缠斗者终成恶龙。

胜负并非总在战场上，你太厉害了，我干不掉你，还有一种办法，我加入你。

前几篇文章已经提到过法家缺陷，即人性本恶论和轻视德治教化。

自我改造的儒家恰好弥补了这个缺陷，接下来就是汉武帝独尊儒术。

用比较流行的修仙小说的段子，这种状况你可以理解为儒家吞噬了阴阳家，然后对法家进行了夺舍。

三、大一统

从结局看儒家似乎胜利了，此前文章也讲过，道家是没有基本盘的。

随着爱好黄老之学的窦太后去世，汉武帝不费吹灰之力就赶走了道家黄老学派。

不过儒家似乎也没有胜利，因为早期儒家是想恢复周朝分封制模式的。

各个宗族依据血缘和宗法制自上而下垄断土地、官职、军队，天子权利受限。

如今汉王朝虽说独尊儒术，宗族依然在基层发挥巨大作用，可想当官就得受皇帝任命委派。

这个角度看独尊儒术反而削弱了儒家，豪强世家从此甘愿为皇权效命而不是与之争斗。

但你要说法家最终获得了胜利，驯服了儒家宗族，也不对。

因为商鞅、韩非子这套学说最终只留下了郡县制组织模式，其学术思想荡然无存。

什么君臣关系是一场买卖，人性本恶所以要严刑峻法等等，后世历朝历代看来都是丧尽纲常，大逆不道！

华夏大一统模式自此演化成型，你也可以将其称之为“儒表法里”的治理模式。

之后王朝虽然也对此修修补补，却再也没有跳出这套大框架。

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参考资料：

《汉书》

《史记》

《新语》

《正气歌》

《春秋繁露》

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