道德经学习心得文字版（老子道德经学习笔记）

紫气东来

第三十三章

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

反者，道之动

【憨山大师注】此因上言侯王当守道无为，故此教以守之之要也（承接上一章，大道无形无相，旷远难求，故老子退而求其次，教上位者守朴，并语之曰：”侯王若能守之，万物将自宾“。何为朴？朴就是混沌，就是大道最初的用。“朴散则为器”，对于这句话，最有意思的一个描述，是德国人爱因斯坦给出的质能公式，E=MC2，从混沌到天地万有，精纯的能量转化为物质世界；当物质世界转化为精纯的能量，天地万有复归于混沌。这一章回答，为上位者，如何守朴？）。

知人者，谓能察贤愚，辨是非，司黜陟，明赏罚，指瑕摘疵，皆谓之智。但明于责人者，必昧于责己（即世人所谓严以责人，宽以待己）。然虽明于知人为智，不若自知者明也（回光返照，返见见自性，返闻闻自性，曰明）。老子谓孔子曰：“聪明深察而近于死者，好议者也。博辩宏大而危其身者，好发人之恶也。去子之恭骄与智能，则近之矣”（据《史记·孔子世家》载，孔子三十多岁时曾问礼于老子，此为临别时老子对孔子的赠言）。谓是故也。庄子云：“所谓见见者，非谓见彼也，自见而已矣。所谓闻闻者，非谓闻彼也，自闻而已矣”（典自《庄子·外篇·骈拇》，大意是与其去耗费精神去观察他人、打探他人，不如回光返照，返见自见，返闻自闻）。能自见自闻，是所谓“自知者明”也（以上，是憨山大师在说个人的心性修养功夫。但是我们要注意，道家讲究“致虚极，守静笃”的心性修养，同时也讲究待机而动、顺势而为、因势利导的用。为上位者，如何守朴呢？《道德经》的原话，“朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割”，如何才能成器呢？如何才能有用呢？世间尺有所长，寸有所短，生而为人，每个人都会有自己的长处，也必然有自己的短板，为上位者最忌讳的就是自以为无所不知、自以为无所不能。知人者智，指善于识人，知道他人的长处；自知者明，指知道自己的短板，知道自己不擅长做什么，如刘邦、刘备、李世民等。把这两句合起来，就叫做“明智”，明为体，智为用。就好比有一只水桶，其容积很大但存在漏水问题，所谓“志大才疏”。上位者不要回避自己的才疏学浅，首先要找到能够弥补其短板和漏洞的材料，如此长短相结合，最终打造、成就了一只完整的、能够盛水的大水桶。上位者先能自知，而后方能知人，在管理上，这就是搭建核心班底，如刘邦先后找到萧何、张良、韩信等。为上位者，面对任何问题，包括内、外部的，首先要搞清楚症结所在，然后去找到合适的人来解决问题。比如刘邦，知道自己统筹全局、战略规划不行，就找来张良；知道自己行政管理、组织生产、后勤调度不行，就找来萧何；知道自己用兵不行，就找来韩信。成大事的第一步一定是，搭建核心团队，核心团队成员相互弥补、消除短板，故孙子兵法曰：“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜”，修己而待机，此之谓也）。

世之力足以胜人者，虽云有力，但强梁者必遇其敌，不若自胜者强（所谓山外有山）。然欲之伐性，殆非敌国可比也，力能克而自胜之，可谓真强（每个人，其真正的敌人是自己的欲望，战而胜之，此为真强）。如传所云，“和而不流，中立而不倚”者（典自《中庸》，大意是，真正有修养功夫的人，能够适应一切环境、一切人，同时又能保持自己的人格、气节与立场，决不随波逐流；真正有修养功夫的人，遇到任何事情，都能独立思考，就事论事，不偏不倚，决不人云亦云），所谓“自强不息”者也（憨山大师还是在说个人的心性修养功夫。换个角度，何为“胜人者有力”？上位者要凝聚民心，确保上下一心，力出一孔，对外形成合力，不发则已，一发必中，击败一个又一个强敌，从胜利走向胜利，所谓“运用之妙，存乎一心”。何为“自胜者强”？上位者最大的敌人就是自己心中的贪婪和欲望，面对它们、击溃它们，所谓“壁立千仞，无欲则刚”。上位者先要能战胜自己内心的贪婪和欲望，其次凝聚民心，形成合力，内外兼修，则能无坚而不摧。这两句合起来就是“强而有力”，以强为体，以有力为用。面对这般强而有力的国家，任何敌人决不敢轻易侮之）。

凡贪得无厌者，必心不足。苟不知足，虽尊为天子，必务厚敛以殃民，虽贵为侯王，必务强兵而富国。即纵适其欲，亦将忧而不足，故虽富不富（贪心永无止境的人，即使已经富有四海，犹不知足）。苟自知足，则鹪鹩偃鼠（典自《庄子·内篇·逍遥游》，原文是“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”，大意是，鹪鹩、偃鼠之辈，需求有限，很容易满足），藜藿不糁（藜藿，泛指野菜。糁，指米粒。典自《庄子·杂篇·让王》，原文是“孔子穷於陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糝，颜色甚惫，而弦歌于室”，大意是孔子连续七日粒米未进，仅以野菜果腹，虽身在困厄，但心境光明而快乐），抑将乐而有余，此知足者富也（以孔子故事为例，有道者无论是身处困境还是闻达于天下，其心常乐，故曰知足者富）。强志，好过于人者，未为有志。惟强行于道德者，为有志也（憨山大师还是在说个人的心性修养功夫。富，古义是完备、厚实。换个角度，何为“知足者富”？上位者知足、无为，百姓的家底才会厚实起来，国家的底蕴也会厚实起来，故曰“知足者富”。反过来，上位者贪得无厌、穷奢极欲，百姓只能是家破人亡、流离失所，此为动摇国本。何为“强行者有志”？上位者必须意志如钢，只要是有利于国、有利于天下、有利于千秋万代，虽千万人吾往矣。在发展前进的过程中，欲望和诱惑无时不在，困难和挑战不仅仅来自于外，组织内部一定也会出现种种问题，所谓“荆棘丛中下足易，月明帘下转身难”。有些干部小富即安、斗志衰退、贪图享乐；有些干部拉帮结派、排除异己、结党营私、中饱私囊；有些干部与地方豪强相勾结、形成利益集团、影响关键决策。。。上位者必须保持清醒，认准方向，不忘初心，持之以恒，如同板桥先生诗中所说，“咬定青山不放松，立根原在破岩中，千磨万击还坚劲，任尔东西南北风“，能如此方可称之为”强行者有志“。这两句合起来就是“知足、强行”，知止为体，强行为用。普渡众生，为天下苍生谋福利，不是只要有一颗慈悲的心就可以做到，如果不能心如墙壁、如果不能虽千万人吾往矣，那还是不要谈了，先回去修行吧，免得误人误己）。

所者，如“北辰居其所”之“所”。又故有之义，盖言其性也（所，指处所、位置，可引申为根本、人性、心性）。孟子曰：“性者，故而已矣”（典自《孟子离娄章句下》，大意是，现在谈到人性方面，还是从故有的、已经发生过的，好的这一面来看）。世人贪欲劳形，冀立久长之业，殊不知戕生伤性，旋踵而灭亡，谁能久哉？惟抱道凝神，而复于性真者，德光终古，泽流无穷，此所谓“不失其所者久”也。世人嗜味养生，以希寿考，殊不知厚味腐肠，气惫速死，谁见其寿哉？惟养性复真，形化而性常存，入于不死不生，此所谓“死而不亡者寿”也（“不失其所者久，死而不亡者寿”，可以做两种解释，①于形而上，大道是天地万有的根本，合于道者自能长生久视，即便形体消亡了，大道不生不死、亘古长存；②于世间法，上位者能够做好自己的本分、本位，你所为之奋斗的事业必定能够长久存在，即便自己形体消亡，你曾经的立功、立德、立言，必然会与天地共存、与日月同辉。什么是上位者的本分呢？就是做好上述三件事，“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志“）。

老子意谓道大无垠，人欲守之，莫知其向往（大道无形无相，旷远难求）。苟能知斯数者，去彼取此，可以入道矣。侯王知此，果能自知自胜，知足强行，适足以全性复真，将与天地终穷，不止宾万物、调人民而已（何为守朴？若能做到自知、自胜、知足强行，决定能长生久视、与天地终穷。若能做到明智、强而有力、知足强行，决定能风调雨顺，万民归心，四海宾服，万国来朝）。又岂肯以蜗角相争，以至戕生伤性者哉（最后，“事了拂衣去，深藏功与名”。不留恋、不贪著世间富贵名利，功成、事遂、身退，天之道。另外，本章中的三句，知人vs.自知，胜人vs.自胜，知足vs.强行，实则是一而二，二而一的，老子对于这三句的使用，颇有佛家“中观”之妙趣。大道体、相、用三位一体，如果只空谈一个“虚无”，只枯守一段顽空，不敢起用、也不能起用，实在是无趣的紧。大道，是活泼泼的）？

河南 老君山

河南 老君山

著作权归作者所有。商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处。