批判庄子的议论文 读庄子浅识

庄子的庄姓，源于祖上随楚庄王作战有功，庄王赐庄姓，庄子想做官，其实是很容易的，而庄子的一生，安贫乐道，隐居南华山，心行尘世天地宇宙间。

传庄子的作品原有49篇，后经西晋玄学家郭象修改整理为33篇，内七篇，外篇和杂篇。内篇：《逍遥游》，《齐物论》，《养生主》，《大宗师》，《人间世》，《德充符》，《应帝王》，加外篇《秋水》，共八篇为学者所重视，认为已涵盖了庄子大象万千的哲学思想。

庄子的著作，多寓言故事，各种名人出场，不是传记，不是史料，只是跑龙套，许由，尧，孔子，老子，虚拟的各种人物，直到最后，以其与惠子的辩论为结尾的形式，所有出场的人与物都是庄子通过比喻、故事、辩论把读者引向更深刻的哲理，关注到故事本身，关注到具体人物事迹，都偏离了庄子的真实思想。

《逍遥游》，从鲲到大鹏鸟到蓬间雀，大与小的对比，大自由与小自由，直指境界的大小，尧和许由，到姑射神人，到姑射四子，最后是庄子与惠子辩论，逍遥即自由，庄子认为的生命自由形式，庄子通过惠子的口讲到超大葫芦，也许正是庄子要真正表达的，庄子思想的作用，大葫芦不能装水，做水瓢也太大，庄子说可以做腰舟，也就是庄子版的救生圈，可渡生命于江湖，在无何有之乡种树，静卧其下，自然而然，承天地之正，御六气之辩。达到物我两忘，无我，无功，无名的自由。

《齐物论》，从南郭子綦和颜成子游的对话开始，讲形如槁木，心如死灰的笃静，讲到天籁地籁人籁，到马非马，天地一指也，万物一马也，最后到周庄梦蝶，你是世界的投影，世界可能也是你的投影，对人生大梦的洞察，五个相对独立的故事，物无非彼，物无非是，阐述世间一切事物的浑然一体，本质上的无差别，当然也有形而上学的片面。

《秋水》从河伯与北海若的对话，孔子游于宋国，等……讲到庄子惠子辩论，子非鱼的故事，子非鱼，安知鱼之乐。子非我安知我不知鱼之乐。世上所有的事情不都是讲理性的，当然，也存在更多感性的的东西。天外的天，人外的人，我们都受制于主观客观和时空，大千世界的芸芸众生，我们都是时空限制下的井蛙，

庄子的思想是出世的，他与儒家与名家不同，儒家孟子认为人之初性本善，要养浩然之气，道家庄子是人性本自然，天人合一，名家讲逻辑，庄子认为许多事是讲不得逻辑的。

读了庄子，我们才知道朝三暮四的原意，养猴人给猴子中午吃3个晚上吃4个桃猴子们不愿意，中午吃4个晚上吃3个就开心了，猴子看不清事物的本质，沉鱼落雁，也不是形容美貌的沉鱼落雁。是把它们吓跑了，人生天地间，如白驹过隙，忽然而已，庄子也在讲生命的短暂。庄子恣意汪洋的文章中所包含的人生哲理，影响后世深远，陶渊明在《神释》中写道：纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独多虑，白居易的《读庄子》：为寻庄子知归处，认得无何是本乡，苏轼的《定风波》里；回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。都洞见庄子思想的灯光，也有人说李白也受庄子影响之巨大，《春夜宴从弟桃花园序》中写到：浮生若梦，为欢几何。细细品读李白的诗作，在不羁的浪漫主义之下，其实隐约的是仕途人生的失意，在诗与酒的斑驳里，其实是并非真正意义上的浪漫与洒脱，受庄子影响是有的，境界就不一样了。

在儒家的积极的入世之外，还有另一种存在的可能，那就是庄子的出世思想，那种超然，淡泊名利，心向自然，追求内在的精神世界，不纠结，对与错，是与非，物我两忘，一种内化的对人世间万事万物的淡化的通透。读那么多的书，其实我们追寻的，依然是生命的意义的答案，生命的意义是什么？正是生命本身所赋予的，是生命所给与了这一次追寻答案的机会，我们不该问生命的意义是什么，是生命提出了问题，需要我们用对生命生活的感悟来回答，每一个人都是因缘和合而成，是偶然的、也是奇迹，我们怎么可以妥协成生命的受害者，生前我们不存在，死后我们不存在，生命终将逝去，一柸土，一把枯草，飘散在时空里，没有踪迹。来世不可待，往世不可追。我们所拥有的，只是当下，是当下的时时刻刻，我们所在意的，好多东西其实没那么重要，生命既真实又虚无，很多时候我们可以做到成为内在自我生命自由的主人，听花开的声音，万籁的合唱。当然，不管多么通达的道理，对于我们而言或许就是一碗油腻的鸡汤，都不过是一些言辞字句而已，只有自己生活过，经历过，用生命的体验才能去论证，去懂得。