和张仲景有关的故事（张仲景的神话故事）

张仲景的神话故事——望色先知

医圣张仲景铜像

张仲景，名机，（公元150~219年），东汉南阳人，古代著名医学家，所著《伤寒杂病论》一书融理法方药为一炉，开辨证论治之先河，被后世尊为众方之祖、医中之圣。但仲景其人，后汉志书中无传，有关其生平史料散见于方志和医家著述之中，其间轶闻故事颇具神话和传奇的色彩。今撷取一二，以探寻神话思维意识的医学演化态势、传承发展轨迹、以及历史人文特征。

医圣祠大殿

望色先知

最早记述张仲景“望色先知”轶事、且史料可信度最佳的是西晋·皇甫谧《针灸甲乙经》序文之记述。

皇甫谧（公元215~282年），字士安，号玄晏先生，安定朝那人（今甘肃灵台），魏晋时期医学家和文学、历史学家。早年习研儒业，中年患风痹，为治疗自己的疾病，于是探研医学。他在《针灸甲乙经》序文中记述到：“仲景见侍中王仲宣，时年二十余，谓曰：‘君有病，四十当眉落，眉落半年而死’。令服五石汤可免。仲宣嫌其言忤，受汤勿服。居三日，见仲宣，谓曰：‘服汤否？’曰：‘已服。’仲景曰：‘色候固非服汤之诊，君何轻命也？’仲宣犹不言。后二十年果眉落，后一百八十七日而死，终如其言。”

王仲宣即王粲，东汉末年文学家，建安七子之一。张仲景为王仲宣诊病，其神话色彩浓重而炽烈。仲景望色先知，预测到王仲宣所患疾病二十年后“当眉落，眉落半年而死”，最终应验了仲景之言。如此玄妙而神奇的医术技艺，“虽扁鹊仓公无以加也”，皇甫士安评价仲景医术超过了扁鹊，寥寥数笔勾勒出仲景大医的神圣形象。

建安七子度关图

《史记·扁鹊传》曰：“扁鹊过齐，齐桓侯客之。入朝见，曰：‘君有疾在腠理，不治将深。’桓侯曰：‘寡人无疾。’……后五日，扁鹊复见曰：‘君有疾在血脉，不治恐深。’”后五日疾在肠胃，后五日疾在骨髓，齐桓侯“寡人无疾”的骄奢傲慢态度终使病入骨髓，“虽司命无奈之何”，酿成不治。扁鹊乃是得到长桑君秘传之神医，“视病尽见五脏症结”，诊疾出神入化，即使张仲景在《伤寒论·序》中也发出了“余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀”的千古感叹。张仲景为王仲宣诊病、扁鹊望齐桓侯之色，二则传奇故事互鉴互参，透射出一种机缘巧合，形神、情节异曲同工，如出一辙。

《史记》扁鹊见齐桓公的故事

古往今来，人们对生命消亡的忌惮恐惧产生了众多神幻的遐想，对医者救疗之术更有着神圣化倾向。即使在当今高度发达的科技信息时代，仍然演绎着、承载着起死回生、扁卢在世、神医妙术的思维定格。

其实，将自然界种种感知认识解释为存在隐秘之力、超自然本性、神圣化倾向是人类社会长期普遍存在的一种意识形式。死亡是通向神灵的门槛，古代医学包括禁咒巫术征服疾病死亡，使生命得以延续，其超自然的本性表露无遗，由此而引发的通灵术士、信仰崇拜更是神话传说的丰富题材和内容，张仲景、扁鹊的诊疗故事即属于此类表述。

随着社会生产力的发展，原始图腾文化开始解体，巫术的没落逐步演化为固定含义的民俗仪式、宗教内容，神灵的崇拜、文化的信仰得到丰富和完善。对生命的幻想，对死亡的畏惧，对再生的希冀，使医者从巫术中分离走出，在人神的连接纽带处徘徊，扮演着执掌生死的司命之神的化身，传承着原始精灵、魔幻、巫医、法术的信仰。对医生、业者的神圣化崇拜凸显于社会民俗文化意识之中。

在东汉画像石刻中，扁鹊的形象有生动而明晰的表现。山东微山、济南、嘉祥等地出土的神医画像石刻中扁鹊是人手人面、头戴冠帻、鸟身禽立、一束长尾的神人。而生活于东汉末年的张仲景，虽医术堪比扁鹊，但并无此类文化现象记述，这与原始图腾崇拜向人格化宗神意识过渡有关，是古代崇拜意识进化、信仰文化进步和发展的表现。