王阳明悟道篇（王阳明龙场悟道）

01

五 大 苦 难

龙场悟道是王阳明人生最关键的时期，他先立为圣之志，继而经过艰苦的探索，终在龙场悟道，最后弘道，将心学弘传天下，其立德立功立言，彪炳青史。

明武宗正德元年（1506年）十一月，王阳明因救言官乃上《乞宥言官去权奸以章圣德疏》，将矛头直接针对把持朝政的宦官刘瑾，结果被刘瑾矫旨将他廷杖四十后系狱，十二月谪为贵州龙场驿丞。谪官龙场，是王阳明坎坷人生的一次劫难，也是促成他悟入圣人之道的大事因缘。在贵州的三个年头里，王阳明遍历种种苦难，受到无尽的折磨，却在贵州悟道成道，创立了自己独特的心学体系。

正德三年（1508年）三月，王阳明抵达龙场，当即面对五大苦难：

一是环境艰险。龙场在今贵阳西北40公里的修文，据《阳明年谱》载，龙场当时“处于万山丛棘之中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠，与居夷人鴃舌难语，可通语者，皆中土亡命”。外来之人，水土不服，随时都有生命危险。

二是居无定所。王阳明来到龙场，并无居所，只好自己在境内小孤山下结草庵居之，王阳明在《初至龙场无所止结草庵居之》诗中对此曾描述：“草庵不及肩，旅倦体方适。开棘自成篱，土阶漫无级。迎风亦萧疏，漏雨易补缉。”又常至小孤山一岩洞中读《易》，阳明名其洞为“玩易窝”，在其中阳明写有著名的《玩易窝记》。其后王阳明又移居龙场境内龙冈山（又名栖霞山）的“东洞”中，改其名为“阳明小洞天”，以此寄托对故乡浙江绍兴会稽山阳明洞的思念之情。王阳明居无定所，常居于阴湿幽暗的山洞中，其艰难可想而知。

三是生活无着。在上述如此恶劣的自然环境中，王阳明的生活也没有保障，面对的是一无所有的世界：无米、无菜、无盐、无油、无火、无水……为维持生计，存活下来，阳明以一书生亲自去砍柴、挑水、采蕨、摘菜、煮饭、浇园，直至请学于农，种田南山。从王阳明《居夷诗》中的“夷俗多火耕，仿习亦颇便。”“下田既宜稌，高田亦宜稷。种蔬须土疏，种蓣须土湿。”“去草不厌频，耘禾不厌密。”“即是参赞功，毋为轻稼穑！”“采蕨西山下，扳援陟崔嵬”等诗句，可以看出他亲身参加了各种生产劳动。

四是疾病缠身。环境艰险，居无定所，生活无着，穷途潦倒，使王阳明多次旧病复发，加之当地缺医少药，瘴疠侵之于外，忧郁攻之其中，随时都有被疾病夺去生命的可能。王阳明在其名文《瘗旅文》中就描写了京城一吏目，携一子一仆，同赴任所，途经龙场，在一昼夜之间便都病死于境内蜈蚣坡下。从王阳明的《居夷诗》“卧疴闭空院，忽来故人车。”“路僻官卑病益闲，空林惟听鸟间关。地无医药凭书卷，身处蛮夷亦故山。”“野夫病卧成疏懒，书卷长抛旧学荒。”“移居正拟投医肆，虚席乃烦避讲堂。”“卧病空山无药石，相传土俗事神巫”等诗句中，亦可看到王阳明在龙场一直是疾病缠身，他四处问药，有时无药，只好凭借读书来消除自己的病痛，甚至还想到依靠当地的神巫来医治自己的疾病，人不至绝境，何至于此！

五是官吏迫害。先是在赴谪途中，王阳明曾被刘瑾的刺客追杀，至龙场刘瑾对阳明的威胁并未解除。是时都御史王质巡抚贵州，借口王阳明傲视朝廷地方官府，遣人至龙场凌侮他，不料却引起当地苗彝诸乡民的公愤，他们把差人围困起来羞辱并痛打之，最后将差人赶出龙场。差人向王质告状，王质大怒，要王阳明认错谢罪，王阳明不畏强权，拒不谢罪，后赖王阳明同乡、时任贵州按察副使的毛科从中调解方罢。

02

五 大 人 生 态 度

面对这五大苦难，王阳明怎么办？这五大苦难的折磨，超过了一般人所能忍受的限度，而对他则是动心忍性，增益其所不能。在龙场这种出生入死的临界境况下，长期困扰王阳明心中的生命精神归宿的问题再次空前大爆发。王阳明从京城到龙场，已经在长期的思索和人生的实践中，超越了得失荣辱，惟生死尚未了断。在境遇险恶和死亡逼迫的生命极限体验中，王阳明依次采取了最为本真的五大人生态度，即接受、承受、忍受、抗争和超克。

首先，王阳明必须接受现实。王阳明谪居万里绝域，只身面对五大苦难，去之不可，忘之不能，内外交困，百难备尝，只能挺直脊梁，接受苦难，先活下来。

其次，王阳明必须承受。在五大苦难的生存环境中，他承受着肉体的痛苦，内心的煎熬，常常处于彷徨、焦虑、恐慌、绝望之中，时时在生命的紧张里苦苦支撑，以致生命无法承受之重，不仅经世济民之志成为泡影，而且恬淡清静的生活也无从谈起，唯一的就是“吾惟俟命！”

第三，王阳明必须忍受。五大苦难如魔鬼似的撕裂着他的神经，啃噬着他的意志，使他遭受炼狱般的痛苦却无法解脱，承受惨烈的折磨却无法逃遁，唯一的只能是在其中忍受！在其中挣扎！在其中奋然前行！在其中动心忍性！这无法排解的大痛苦、大困惑，最终促使他大抗争、大觉悟！王阳明十年后回忆说：“往年区区谪官贵州，横逆之加，无月无有。迄今思之，最是动心忍性、砥砺切磋之地。”（《王阳明全集》）

第四，抗争。有了抗争，王阳明虽然谪居龙场，日有瘴疠、蛊毒和魑魅魍魉“三死焉”，而“未尝一日之戚戚也”，王质的加害，王阳明视之为“三死”而已尔，决心置生死于度外，拒不向权贵屈服，坚持抗争到底，这充分表现了王阳明刚正不阿、坚持大义的大无畏精神！王阳明的抗争是这样的悲壮，这样无怨无悔，真足以惊天地而泣鬼神！

第五，超克。经历了这样的苦难，一切有无、爱憎、善恶、是非、名利、贵贱、得失、荣辱，总之一切的一切，对王阳明来说都无所谓了，“盖吾之一身已非吾有，而又何有于吾身之外！”至于是，惟生死一念尚存于心，“而后如大梦之醒”，必须刻期证道，超克生死，使自己的身心不再流浪！

到达龙场面临五大苦难，促使王阳明作出最后的了断。于是他“收拾精神，自作主宰”，他抛开一切得失荣辱、生死之念，藐视困难，开始静坐沉思，以求静一。王阳明设想“圣人处此，更有何道？”他终日默坐“玩易窝”中，冥思苦想，反复诵读《周易》，“始其未得也，仰而思焉，俯而疑焉，函六合，入无微，茫乎其无所指”，后经思索再三，认识到“精粗一，内外翕，视险若夷，而不知其夷之为厄”的道理，终于悟出“心即理”之道，“格物致知”之旨，这就是名震中外的“龙场悟道”。

龙场悟道后，王阳明自觉得失荣辱、生死之念皆已超脱，他的疑问全部得到解决。接着他以自己的体悟印证于五经，无不契合。之后便提出了他的“知行合一”之说，并奠定“致良知”的理论基础，后来进而形成完整而系统的心学理论体系。

王阳明龙场悟道后，心中充满光明，万缘都已放下：千江有水千江月，万里无云万里天；朝已悟道，夕死可矣。王阳明寻找光明，得到了光明，最终心中充满光明，由此死不足畏、死无所憾、死而瞑目矣！故其临终“此心光明，亦复何言”之语，盖早出之于龙场悟道之时也。有了龙场悟道的这一大事因缘，以后使他在酬酢万变时能够排除任何困难，当行则行，当止则止，不勉而中，当下即是，王阳明的人生之舟开始扬帆入海，破浪前行！

03

龙 场 悟 道 影 响

王阳明谪居贵州龙场前，一直在苦苦思索成圣如何可能，以致格竹成病。他深切体察古之圣人的良苦用心，经历了炼狱般的煎熬而于龙场悟道，终于消解了生与死、心与物、有限与无限的内在紧张和二元冲突，实现了从求理于物向心即理的哲学转变，实现了人生脱胎换骨的转变。其后他以无挂碍的生命实践和活泼泼的教化方式，先立其大，明其心体，又由体发用，即体即用，自觉履行成圣成贤的道德使命，担负起社会人生的责任与义务，展现仁者以天地万物为一体的博大胸怀。王阳明在贵州创立了举世闻名的阳明心学，使道德君子打碎了窒息心性的体制枷锁，使志士仁人有了超凡入圣的光明前途，使普通百姓的日常生活可以变得神圣伟大。

王阳明在龙场从其儒家心学“性善论”出发，提出“人性之善，天下无不可化之人”的观点。因此王阳明对少数民族抱以亲善友好、诱导教化的态度，并不因来自“上国”（京城）而自以为是，也不因身为朝廷命官而傲视龙场乡民，更不因是大汉民族而轻视黔中少数民族，相反，他与龙场苗彝诸少数民族朝夕相处而不以为陋。王阳明的这一观点对于当时贵州少数民族群众解放思想，使之认识自己的力量，发扬人的主体精神，的确是起到了巨大的鼓励和催化作用。

龙场驿始建于明洪武年间，从未有过学舍。为报达当地“夷民”的厚爱，王阳明在龙场创建龙冈书院，不知疲倦地“讲学化夷”，深得当地“夷民”及诸生的敬服。王阳明离开龙场后，当地苗彝诸乡民对他非常怀念，把龙冈山奉为圣地，相约不在山上放牧采樵。今龙冈山树木茂盛青翠，似象征着王阳明与龙场少数民族的友情万古长青。

此外，王阳明在龙场还应安贵荣之请，欣然为水西苗彝人民崇奉的象祠（位置在今黔西县东30余公里的麟角山上）写了著名的《象祠记》，表明了他对当地少数民族风俗习惯的尊重。这篇名作既表达了他对当地少数民族的真挚感情，也是他与当地少数民族友好关系的历史见证。明隆庆年间，水西彝族安氏第七十八世，贵州宣慰使安国亨（彝名“宝锡斐糯”），代表当地各族人民的愿望，在王阳明居住过的龙冈山阳明洞的石壁上镌刻了字径盈尺的“阳明先生遗爱处”七个大字，深深表达了他对王阳明的仰慕之意和怀念之情，同时也证明了王阳明在龙场撒下了民族友爱的种子。

04

黔 中 王 门

“黔中王门”，不仅可单独立门户，还可以作为王学向文化边缘地区传播的成功范例。在王阳明及其黔中王门弟子的影响下，终明之世，贵州各地建有书院20余所，书院讲学之风盛于中原，俊杰之士比于中州。贵州是王学的诞生地，王阳明悟道的龙场亦被历代学者视为“王学圣地”，故而无论是古之王门各派，还是今之新儒学，黔中王学实为其渊薮。“黔中王门”具有以下特点：

第一，贵州是阳明心学形成的原点，在时间上，“黔中王门”最早学习和传播阳明心学。

第二，“黔中王门”有众多著名学者，颇具一定规模，且影响一方。黔中王门的代表人物有贵阳的马廷锡，清平的孙应鳌、蒋见岳，都匀的陈尚象、余显凤、吴铤，思南的李渭、冉宗孔、胡学礼等人，可谓人才辈出，群星灿烂，其中以孙应鳌、马廷锡、李渭三人为之最。流风余韵，沾溉黔中数百年。

第三，它具有贵州本土色彩，在思想上颇有共同的特点。一曰不执门户之见，颇具海纳百川之风。二曰以求仁为宗，直揭知行本体，经世致用。三曰以经证心，勇于创新。

第四，它影响时间长，分布地域广。黔中王门主要有四代弟子，从明代中期一直持续到明末，影响长盛不衰。当时，它以贵阳、清平、都匀、思南等地为王学重镇，围绕所创办的书院开展心学的交流和传播活动。在贵阳有马廷锡执教的“阳明书院”，在清平有孙应鳌创办的“学孔书院”，在都匀有陈尚象、余显凤等人兴建的“南皋书院”，在思南有李渭讲学的“中和书院”等等。由此创造了晚明阳明文化的历史辉煌。

龙场悟道，使王阳明把孔孟儒学经过1500年所积累的形上智慧在明代中叶发扬光大，以“心即理”、“知行合一”、“致良知”以及“事上磨炼”、“万物一体”的理论，构筑了他博大精深的心学体系。500年来，王学不仅挺立了主体精神，展示了生命的自由，而且冲决了官方程朱理学的思想罗网，使当时的思想界获得了一次大解放。

王阳明的哲学理念，为成千成万的仁人志士提供了具有终极关怀意义的宇宙观、人生观、价值观，为儒学在生命哲学、伦理哲学和宗教哲学三大领域中开拓了广阔的发展空间，为儒学从中国走向世界作出了巨大的贡献。在儒学日益成为21世纪东西方文化交流对话语境中的显学之时，王学的人文精神就日益具有坚强的生命力、持久的说服力和深刻的前瞻性。它对于我们开启主体道德意识的自觉性，塑造我们的理想人格有积极意义，对于我们现代人挺立良知的主宰性，彰显人生的价值和意义有不可估量的作用。

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