日本现代主义流派（日本式的命运主义）

日本式的命运主义

原创 南博

转发自《一览扶桑》

日本人好说“天然自然之理”“自然的法则”等，而实际上这样的话中，隐藏着否定“理”“法则”，认为某种“非合理”的东西支配着人的想法。这就是天道、天命、命运、宿命等词句所表现的超于人的智慧的作用的绝对者对人的支配。在今天，像日本人这样还用命运、宿命等词句，试图说明社会和人间事件的文明国民，似乎并不太多。自古以来，就有种种关于所谓人事和天命的关系的想法公之于世，而且权力者都直接或间接地运用它作为维持权力、统治民众的思想武器。

日本，公园里秋游的小学生

日本式的命运论或命运主义，从广义上划分，有狭义的命运主义和宿命主义。所谓狭义的命运主义，指人生是冥冥之中的偶然巧合决定的；而宿命主义同前世后世、因缘、因果等思想有联系，它认为人的一生都是生前已经安排好了的命运决定的。古来使用的天道、天命等，都包括两方面的含意，有时也根据情况分开使用。不论哪一种，命运主义对于封建社会的权力者来说，都是重要的思想武器。武士道的修养书，都不厌其烦地要求人们顺应天命、天运行事。比如宽文七年(1667)出版的《阙疑兵库记》的本文就把命运做了详细的分类，加以介绍。运于武士分五类：天运、人运、世运、事运、义运也。天运者，圣人治天下而生天灾，或洪水，或早魅以虐。恶王主天下时，命长而安者，亦天运也。人运者，圣德之君昌，恶德之君亡。此谓人运也。世运者，虽其人未做恶事，而与世之盛衰共亡。事运者，依自然之误，自然而亡。……义运者，因义已前定，昌亡皆依义。……在如此简明地说明命运的分类以后，其又强调了“凡事不出五运之外”的命运主义，但同时他又告诫说：对于武土，“尊天运不思善恶为愚人”，“嗜武勇者不尊天运而尊人运，天运近于恶之故也”。这是附带条件的命运主义，即不是听命于天运，而多少保留有以人力推动人运的积极性。

日本秋天

与此相关联，武士道的命运论，对人的沉浮和道义的关系是这样看的。比如《叶隐》一书中说：“不可以盛衰断人之善恶，盛衰者天然也，善恶者人道也。”人生的盛衰、沉浮虽依天然自然之理法，非人所能及，但是善恶作为人道，有与天道不同的法则。前面的“人运”近似这里的“人道”。可是，宿命主义所强调的是：即使是武士，他的身分、阶层也是依天命事前就已安排好了的。《诸士男子训》中说：家富位贵，本在于天，难求而得之。读书修身于人易求。与其苦于身求难得之事，莫如求易得之事，欢愉于心。”这里所谓“天”，是作为知足安乐的根据提出来的。可是，人们会说“世上不公平，坏人反而走运”，并不甘心认定天运、天命。关于世上的不公平，也有种种的解释。比如益轩的《初学训》说：“从善而无福者有之。此为命分薄、生来福少之人也。从恶而无祸者亦有之。此为气好而厚、生来福于身者也。”或许会有人接受这种生来的“命分”和“福”之薄厚的说教，甘忍一生的不公平，但是对不接受的人，他还有因果报应的理论：“一代不报，必报其子孙。……善恶必报，自然之天理，不可疑之。生来之祸福，天命也。”益轩把生来的幸和不幸称作天命，与此相对，把善恶之报称作“天理”。于是天命的不公平，有“天理”相接，因此这里的“天理”也和因果、因缘一样是宿命的。

日本的自然景致

与益轩比较，中江藤树的“命”和“命运”等更具有宿命论的色彩，其认为一切都是命定的。《翁问答》中说：“人生间所遇之境界，吉凶祸福以至一饮一食，无不在命。”“幸福、富贵亦生来之命运，非我等之力所能变。不幸、贫贱亦生来之命运，既非双亲之过，亦非他人之所为，当然亦非天道之错赐。”藤树说明：人一生之命运在“胎育十个月间”，杂以阴阳五行的作用和“善恶报应之感化”，因此“生来好运俱全，晚非易得”。其以“易”的理论，说明命运是最费事的一种形式。总之，日本关于命运的思想，反映出古时的知识阶层对此反复地进行过翔实的议论。命运论作为前面所说的知足安分思想的依据，被有效地用来进行对武士以下的商人、农民的说教。首先，关于家业、职业，说是作为天命被赋予的，违反它就会遭违背天命之罪。比如手岛堵庵（江户中后期心学家）的心学书《会友大旨》中说：“家业，农工商，降于其家，皆非因自身所好。受家业而不觉，为天命。故我之家业，少有怠之，即背天命之大罪也。”

民家里修建庭院的人们

对武士，与天命相对还有“人运”之托词，而对町人则威胁以“背天命之大罪”，对农民则更露骨。介绍农民处世心得的《民家分量记》明确说：人各有生来的“天命之分量”，“生于百姓亦天命，贫富亦天命，不可悔亦不可怨，付以警之”。这句话带有命运主义的政治性的味道。对妇女也有同样的天命论警告并要求其“断念”。《续鸠翁道话》说，妻子的境遇一切依天命，“……嫁于夫家，然后或经受各种苦劳，或成尊贵之身，皆天命也。……欲逃亦无之路”。于是“百人有一人者，弃夫而归旧家，且再嫁成富贵之身者亦非无有，然而此人纵然富贵，而心必有苦劳。守从夫之道，形虽苦劳而心安乐哉”。其意思是说，逆天命必报心之劳苦。“人受仁义之性，少有勉强，即感气恶，此天命之验也。”即今日所说的良心的苛责。这里不仅仅警告将受到天罚，还要求进行内心的反省。天命论进一步言及天之赏罚，“赏原为天之庇护”，不是“人之作为可易”的。“罚因我之任性，受天弃之，自然不意而来，此谓冥加。”(《冥加训》)从而找到了方便的遁词，就是说：不幸是缘于人自己而受到的惩罚，而幸福则是天道所司，人之作为不起作用。日语中的幸福一词可用“巧合”“幸运”等词代替，这正表明保留的幸福为天赐之物，而非人力能及的认识。从中还产生了许多同一含义的谚语，如“睡觉等待好报”“坐待风平浪静”“天棚上掉下馅饼来”等。这种想法的另一方面将导致前面说过的自然顺应主义。《续鸠翁道话》写道，心学的目的就是要达到听其自然的心境。“一哈欠、一喷嚏、一指之动，若时节不至，皆不可有本真之事……知可为可，知不可为不可，则甚安乐也。”

秋日落叶也常被日本人拿来做命运主义的解读

日本人所说的“断念”，是知天命而心境“安宁”，与西方的“绝望”不同。“绝望”不是应天命而“断念”，而是不可为之事，强而为之”，从而造成的精神上的“苦”。“天命主义”不是执着到底的绝望，而是从一开始即“淡白”而爽快的“断念”。这才是所谓顺应自然的心境。因此，“天命主义”并不是完全不需要努力，正像“尽人事以待天命”这句话所表现的那样，对命运的力量和人的力量的相互关系，存在着种种看法。怎样估价这两种力量的对比，决定着命运论者或现实主义者的气质。西鹤的作品认为超越人的智慧和理性的不可抗拒的力量——“运气”“巧合”，必须和“才能”结合起来。他一方面承认宿命论，说“一切人之命运在天……死可谓前生所定”（《世间人心》），但另一方面又说“身分难与才能巧合”(《日本永代藏》)，“身分”因“运气”和“才能”的结合状况而定。

（本文节选自笹川日中友好基金“阅读日本”书系之《日本人的心理，日本的自我》，社会科学文献出版社。文章图片均由库索拍摄，转载请留言获得授权。）