爱情要有尊严的句子（还要有尊严的爱情）

《诗经》是我国第一部诗歌总集，也可以说是我国第一个诗歌选本。它产生于商、周之交，大约成书于春秋中叶，是我国古代先民对自己社会生活的歌唱，是我国古代文化辉煌灿烂的篇章，也孕育了中华民族可贵的尊重女性的文明。

女权主义（Feminism）一词源自西方，译文理解成一个主要以女性经验为来源与动机的社会理论与运动。传到中国，尤其“五四”之后，这种“主义”发生了很大的变化，为女性解放做了很大贡献。这里所说的“女权思想”，不是女性对男性脚步的亦步亦趋，是一种在尊重男女性别差异基础上的平等。

在中国古代的封建社会，女性地位是一个逐渐衰落的过程，在宋明理学之后体现的尤为明显。但是，中国古代的妇女似乎从来没有停止过追求男女平等的努力，因为正统舆论不欢迎这种声音，所以在统治阶级的文化舆论中很难看到女性的呐喊，但这在古代典籍中并不鲜见，尤其是民间文学中。

诗经中《国风》之“风”,普遍认同的是“声调”之说，十五国风，即十五个地区的土乐。又有“风，风也，教也；风一动之，教以化之”之说，将这两者结合起来，我们大体可以推测，国风基本是劳动人民创作的诗篇，反映的劳动人民的心声，它既不同于大小雅的“雅正”，又不同于颂的祭祀之曲，“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱”即为此意。

由此观之，我们可以人民大众中寻找中国女权思想的萌芽。在这里我们听到了中国女子发出的第一声呐喊。为了自尊，或为了爱情，或为了自由……《国风》中不乏赞美女子美丽的诗篇，美丽的女子一度成为君子甚至是普通老百姓爱慕、赞扬的对象。

《周南•关雎》的名句“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”我们已耳熟能详，但是我们更应该意识到女性已幻化为君子追求美好精神的象征。此诗是《国风》的第一篇，反映了劳动人民纯真的向往，他们渴望追求自己的所爱，已经超越了朱东润先生说的“贵族意识”。

《周南•桃夭》是祝贺女子出嫁时唱的诗歌，“桃之夭夭，灼灼其华”、“有蕡其实”、“其叶蓁蓁”，重章叠奏，诗人祝愿姑娘出嫁后建立一个美好幸福的家庭。

《卫风•硕人》是一首卫人赞扬庄姜美丽华贵的诗，“巧笑倩兮，美目盼兮”已成为今日形容女子美丽的经典名句，然而，我们更应该了解当时卫国的情况，卫国贵族统治者荒淫无耻，这可从《邶风•新台》、《鄘风•墙有茨》看出，卫宣公劫夺儿子伋聘妻齐女，是为宣姜，宣公死后，他的庶长子公子顽又和宣姜私通，卫国统治者少贤君，但卫国百姓仍是衷心赞美那些美丽的女子，在他们眼里，那些嫁入贵族阶级为妻为妾的美丽女子是超脱于腐败的统治阶级的。这在下面谈到《鄘风•君子偕老》时，我们会做更进一步的说明。

任何人都有追求自由爱情的权利，但在古代的男权社会中，这似乎是一种奢侈。《齐风•南山》中有一句话：“娶妻如之何？必告父母”。遵从父母之命是古代婚姻的一种原则。可是《国风》中不乏那些勇敢追求幸福爱情的女子，她们喊出了自己渴望拥有幸福爱情幸福生活的呼声。

《召南•摽有梅》是一首写男女婚姻及时的诗，孟夏梅熟，青春将逝，反映了待嫁女子担心年时不再，渴望出嫁的心理活动。“摽有梅，其实七兮”、“其实三兮”、“摽有梅，倾筐墍之”，“求我庶士，迨其吉兮”，纯任性灵，没有顾忌与矫饰，坦露了女子纯洁美好的心灵。

《鄘风•柏舟》中，“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！”，撕心裂肺的呼喊是对婚姻不自由的控诉。一个少女爱上了一个最理想的对象，专真不贰，但是父母却横加干涉，甚至将自己另许他人，与爱人失之交臂，“不自由，毋宁死”，还有比这更残忍的么？对爱情的自由追求，亦是一种朦胧的女权意识的萌发。

同样，在《诗经•国风》中，有另一种对爱情不公的抗议，对女性自由权利的争取，它比前一种更加令人心痛，也更加令人同情女性难以言表的弱势地位。“谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？岁速我讼，亦不女从！”这是《召南•行露》中的诗句，说的是一个女子拒绝与一个已婚男子重婚，而这个有强有势的男子以官司要挟，女子断然回绝，更加凛然！这是当时女子爱情不公一种表现。

《邶风•谷风》是一首弃妇诗，“不我能慉，反以我为雠，既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒”，勤劳善良的妇人经历艰辛，与丈夫同心同德建立幸福家庭，不料丈夫薄幸，淫于新婚抛弃了她，不念旧情，反以德为仇。而善良的妇人，虽丈夫无情无义，她却仍有顾惜其家之德，于一泣一诉中表现了自己的处境，其无力与软弱让人同情。

《邶风•谷风》中的弃妇虽对自己的不幸感到绝望与不满，但其软弱仍可看见，她不知道自己该如何让应对这一处境，我们不禁哀其不幸怒其不争。对比《卫风•氓》，女子的决绝与断然更加让人敬佩！

“三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣！言既遂矣，至于暴矣；兄弟不知，咥其笑矣！静言思之，躬自悼矣！”其中的女主人公与《谷风》中的女主人公命运相似，其丈夫对她也是始爱终弃，但她不是弱者，她义无反顾地离开了自己二三其德的丈夫，开始自己的新生活。同时，她对男女不公平的社会地位分析得可谓入木三分，“士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也！”她既已认识到此，虽痛苦而心碎，仍是选择了离开，可谓壮举，“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”

《国风》中有一类诗歌是特别引人注目的——为女性平反，其胆识与见识在古代很是少见。《鄘风•君子偕老》是一首赞美卫夫人宣姜仪容之美，而又哀其不幸的诗。卫国统治阶级的状况在上文中有提过，其腐化堕落令百姓发指。“君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河，象服是宜。子之不淑，云如之何？”有人将“不淑”解为“没有德行”，如《诗序》说：“《君子偕老》，刺卫夫人也。夫人淫乱，失事君子之道。”

然而，王国维却说：“不斥宣姜之失德，但言遭际之不幸，诗人之厚也。”

正如陈子展所言，“王国维不愧为诗人的知音，也不愧为宣姜的知音。社会自由阶级以来，女人一直处于弱势的地位，千百年来，把什么‘尤物’，什么‘祸水’一类诬枉不实之词，强加在女人头上，不是早就应该推倒过来的么？”

因此，“不淑”应为“不幸”、“遇人不淑”之意，似乎这更符合广大人民、更符合诗人的心声。就如同颇具争议的“杨贵妃、唐玄宗之恋”，如果杨贵妃也被坚定地认作是亡国的红颜祸水，是不是也有失公正呢？

巾帼不让须眉一直是对女英雄的佳赞，《国风》亦不乏此类女中豪杰。《鄘风•载驰》被认为是许穆夫人悯其宗国颠覆，归唁卫侯的纪事之作。许穆夫人是卫宣公死后，宣公的庶长子公子顽和宣姜私通生下的二女之一，在该诗中我们可以看到许穆夫人在政治上的远见卓识，但是却不被采用，其忧国忧民的心情在诗中表现得淋漓尽致。“既我不嘉，不能旋反？视而不臧，我思不远！既我不嘉，不能旋济？视而不臧，我思不閟！”耿耿爱国心，可质天日。

普遍认为，许穆夫人不仅是中国古代的爱国女诗人，也是世界史上最早的一位爱国女诗人。据此可知，倘若有条件，女子同样可以创造自己的辉煌，成就自己的价值。没有条件，要创造条件，有了条件，要尽显女子智慧！女性当共勉。

《诗经》反映了中国古代深刻的思想文化内涵,中国传统文化是博大精深的,内容包括了各个方面,女权思想仅仅是冰山一角。中国的女权思想在古代已有萌芽，我们所要做的，就是取其精华，为当代女性的成长提供借鉴与动力。希望当代的中国女性能够从古代典籍中汲取智慧，完善自己，尽情展示东方女性应有的魅力。