司马迁史记在什么时候写完的（一首词可以写尽整个石器时代）

文/桓大司马

这是大司马早上填的一首词，已发在文史宴上：

永遇樂·避疫窮讀石器時代，呈許宏老師三徑成荒【1】，空廬對影【2】，無朝無暮。負日龍輿【3】，摶星獅座【4】，導引華胥路【5】。媧皇以降，羲皇以上【6】，次第幾番離黍【7】。憑圖問、粗陶磨石，穴處有無風雨【8】。巢居掩卷，夏都請益【9】，猶記溫言鼓舞。卻歎重黎，隔天絕地【10】，授受巫堯禹【11】。神王一體，印加埃及【12】，俱遜兩河豐裕【13】。睹雞窗【14】，今夕何夕【15】，不如睡去。

其中包含多文明石器时代的考古、神话等元素，大司马拟用笺注的形式，给大家一一介绍。因为这不是一篇正式的文章，所以只介绍内容，原因就且不细讲了，具体的清大家期待大司马谈石器时代的书吧。

【1】三径：晋·赵岐《三辅决录·逃名》：“蒋詡归乡里，荆棘塞门，舍中有三径，不出，唯求仲、羊仲从之游。”后因以“三径”指归隐者的家园。

【2】空庐：晋·左思《咏史八首》其八：“落落穷巷士，抱影守空庐。”就是比较差且没有人造访的房屋。

【3】负日龙舆（重点来了，与埃及有关）：

语出《易经·乾》：“时乘六龙以御天。”也就是说，太阳神坐着六条龙拉的车，在天上巡行。

《淮南子》进一步阐发说：“日乘车，驾以六龙。羲和御之。日至此面而薄于虞渊，羲和至此而回六螭。”也就是说，太阳神坐着羲和驾驶、六龙拉动的车，从东面的扶桑走到西面的虞渊（又称羽渊），这就是白天；到了虞渊以后，六龙又掉转头从地下到达扶桑，这就是夜晚。第二天六龙再从扶桑走回虞渊，循环往复。

日乘车，驾以六龙，羲和御之

“羲和至此而回六螭”，被李白化用到《蜀道难》中：“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。”也就是说，蜀山高到给太阳神驾车的六龙都过不去，用来形容蜀山的高峻。

与此相比，有一个应该更古老的说法——鸱龟曳衔。语出《楚辞·天问》：“鸱龟曳衔，鲧何听焉？”鸱鸮与龟，都是与太阳神有关联的动物：

殷墟玉鸮

注意腿上的太阳涡轮

龟甲上的太阳

可能经过古代氏族的综合，发展出了“鸱龟曳衔”的概念，下图是辛追墓马王堆帛画下部的“地下世界”部分。左右两侧，各有鸱龟一组，右侧的可能是浸泡在羽渊中休息，左测的可能是正要爬出羽渊，从扶桑爬出来。

马王堆帛画下部的地下世界

这鸱和龟真是驮的太阳吗？真是。有河南新郑出土的汉代画像砖为证，大家看下面那张，龟和龟背上的鸱周边真的有十个太阳（背后追的那个人应该是鲧，具体不展开）。

河南新郑出土的汉代画像砖

在埃及，同样有类似的神话。太阳神拉神乘着船，每天从努特女神（覆盖天幕的女神，跟承载土地的男神盖布是夫妻）的阴门出发，由生命之神伊西斯和战斗之神塞特保护着他，乘着太阳之船巡行天空，向西行进。

覆盖天空，身上缀着星辰的努特女神

一路上，塞特要跟混沌之蛇阿波斐斯搏杀，避免它干扰太阳运行，当拉神快要到达西边时，一天的旅程已经让他精疲力尽，拉神变成古老神明阿图姆，进入努特女神的嘴里，然后在努特女神的子宫里与冥府之神奥西里斯合二为一，给自己充能，准备第二天继续巡行天空。

太阳之船

我们看到，可能因为埃及与尼罗河的关系，他们的太阳神坐的是船而不是车，不过原理是一样的。其实这个不仅是中国与埃及文明共有的神话模式，其他文明的神话也有，应该是属于史前萨满教共有的一种意识，如今有一门学科专门比对各文明相似的神话，称为《结构主义神话学》，文末大司马会推荐一本结构主义神话学的著作。

有些卖狗皮膏药的根据这一点，以及其他若干相似点，就说埃及文明是华夏过去的，或者华夏文明是埃及过来的，其实智人走出非洲之时已经拥有一套意识形态，到达各地后根据环境有所变化，但共同点仍然很多，任何两个文明之间都可以找出三五个明显的共同点，用这个来当成两个文明是一家的理由是完全不能成立的。

本来是可以用“负日鸱龟”的，不过跟下句的“狮座”不够对仗，所以改用龙舆了。

【4】抟星狮座：十二生肖的由来说法不止一种，但最有可能的还是来自巴比伦的十二星座。印度以西版本的十二星座或者十二生肖更中国有一个差别，就是其中的猛兽是狮而非虎，就是来源于狮子座。此句用白天黑夜空中常见的景象，将作者的思绪导向远古文明之路。

印度以西的十二生肖有狮无虎

【5】华胥：指梦。《列子·黄帝》：“（黄帝）昼寝而梦，游於华胥氏之国。”

【6】娲皇以降，羲皇以上：娲皇即女娲，根据《淮南子》中“天柱折，地维绝”的描写，或者可对应距今8000~14000的新石器时代早期，甚或新石器时代前夜；羲皇即伏羲，根据伏羲制网等描写，或者可以对应距今7000~8000年的新石器时代早期。这句话是指新石器时代前期。

【7】离黍：即黍离，《诗经·王风·黍离》：“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。”是西周士大夫悲叹故都镐京成为田地的诗歌，意谓亡国。此句是追思上古时代部落兴亡。黍离可用为离黍，见张元干《贺新郎·送胡邦衡待制赴新州》词：“梦绕神州路，怅秋风，连营画角，故宫离黍。”

【8】粗陶磨石，穴处有无风雨：粗陶、磨制石器、穴居、地穴或半地穴房屋，都是新石器时代早期的景象。

【9】夏都：指二里头，虽然该处不能确认是夏朝都城，但是使用“夏都”比“二里头”要雅驯，故用之。大司马在二里头向许宏老师请教了许多问题，回来以后也经常就书中看得不够明了的地方求教，许老师不以大司马为非科班的野狐而热心指点，对大司马试图比较世界各文明石器时代的想法也予以支持，大司马感激不尽。

【10】却叹重黎，隔天绝地：《国语·楚语下》：“及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”很长，不用全看，意思就是由巫师垄断通天的权力，此后人民不能通天了，只能供养巫师通天，给自己赐福免祸。

【11】巫尧禹（另一个重点）：

尧和禹应该都是萨满巫师。

近年来被指为对应帝尧陶唐氏的陶寺遗址，观测日影的圭表位置相当突出，《尚书·尧典》里面尧也把“正天文”当成头等大事，还在治水之前，所以尧应是通天的萨满巫师兼职首领，即所谓神王一体、君师一体。《尚书·泰誓》：天佑下民，作之君，作之师。

陶寺遗址中，观测日影的圭尺位置很突出

至于禹，萨满巫师的证据更多。

道教有一种常用步法“禹步”，扬雄《法言》卷七《重黎》云：“巫步多禹”。李轨注曰：“姒氏禹也，治水土，涉山川，病足，故行跛也。……而俗巫多效禹步。”其实这个注跟儒家把神话理性化的玩法是一样的。

实情可能跟道藏的描述相似。《洞神八帝元变经·禹步致灵》说：“禹步者，盖是夏禹所为术，召役神灵之行步，以为万术之根源，玄机之要旨。昔大禹治水，……届南海之滨，见鸟禁咒，能令大石翻动。此鸟禁时，常作是步。禹遂模写其行，令之入术。自兹以还，术无不验。因禹制作，故曰禹步。”模仿鸟类的姿态，正是萨满巫师的本色当行。

禹的儿子启也是萨满巫师。见《山海经·大荒西经》：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。”夏后开就是夏启，借助两青蛇、两龙作为神使通天，到天上取得音乐回到人间。

所以，尧舜禹汤都是萨满巫师，以萨满巫师而兼军事首领，是为神王。重、黎绝地天通就是把政权垄断到萨满巫师手上。这种政体就是早期的政教合一，凡是这种政体，古典时代一定会糜烂掉，没有生机。

【12】神王一体，印加埃及：美洲印第安文明和埃及文明，也都是神王合一的政体。

【13】两河丰裕：两河流域是主要文明区中唯一不是神王政体的。一开始是萨满巫师掌权，但是随即商人就通过雇用军队作战而当上了国王，呈现出神、王两分的格局。同时，整个两河流域也没有一个大巫师主导的唯一的宗教中心，所以没有形成统一文明，而是诸多城邦的列国体系。这种国内和国外都是多头的体制，在整个世界范围内来看是非常独特的，其平民也是生活水平最高的，日后的希腊、罗马文明的形成虽然主要是印欧部族的传统，但是两河流域的文明滋养也不可忽视。

【14】鸡窗：《幽明录》：“晋兖州刺史沛国宋处宗，尝买得一长鸣鸡，爱养甚至，恒笼著窗间，鸡遂作人语，与处宗谈论，极有言智，终日不辍，处宗因此言巧大进。”后以鸡窗指书斋。

【15】今夕何夕：语出《诗经·唐风·绸缪》：“今夕何夕，见此良人。”但要特别指出的是，也有爱情之外的其他用法，如张孝祥《念奴娇·过洞庭》：“尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。 扣舷独笑，不知今夕何夕。”词中之意大家懂的。

笺注就到这里了，希望大家喜欢。

,