郑人买履寓言故事原文（刘基楚人养狙原文）

《楚人养狙》是明朝刘基所写的一篇文章，出自《诚意伯文集》卷二·《郁离子》卷上，主要讲述养猴子的人残酷剥削猴子，猴子觉醒后群起反抗的故事，揭示了靠权术奴役百姓而不讲法度的人迟早要遭到反抗并绝迹。

楚有养狙以为生者，楚人谓之狙公。旦日(1)，必部分众狙于庭(2)，使老狙率以之山中(3)，求草木之实(4)，赋什一以自奉(5)。或不给，则加鞭棰焉(6)。群狙皆畏苦之，弗敢违也(7)。

一日，有小狙谓众狙曰： “山之果，公所树与(3)?”曰： “否也，天生也。” 曰： “非公不得而取与(9)?”曰： “否也，皆得而取也。”曰： “然则吾何假于彼而为之役乎(10)?”言未既(11)，众狙皆寤(12)。

其夕，相与俟狙公之寝(13)，破栅毁柙(14)，取其积(15)，相携而入于林中，不复归。狙公卒馁而死(16) 。

郁离子曰(17)：世有以术使民而无道揆者(18)，其如狙公乎?惟其昏而未觉也(19)，一旦有开之(20)，其术穷矣。

(1)旦日： 早晨。(2)部分： 部署、分派。(3)率： 带领。之：往。(4)实： 果实。(5)赋： 征收。什一： 十分之一。自奉： 供养自己。(6)棰(chui)： 鞭打。(7)违： 不依从。(8)树： 此作动词，种植。与：同“欤”。(9)得： 能，可以。(10)假： 借，凭借。役：使唤。(11)既： 已，尽。(12)寤：同“悟”。(13)俟(si)：等待。(14)柙(xia)：兽槛，兽笼。(15)积：指积蓄的果实。(16)卒： 终于。馁(nei)： 饥饿。(17)郁离子：作者刘基在元末隐居时所用的一个别号。(18)术： 这里指权术。使： 役使。道揆(kui)： 道理、法度。(19)昏：认识不清楚。(20)有开之： 有人启发他们。

楚国有个以养猕猴为生的人，楚国人叫他“狙公”。每天早上，他一定在庭院中分派猕猴工作，派遣老猴率领（其它猴）到山里去，摘取植物的果实，并取十分之一的果实来供养自己。如果猕猴不给狙公，狙公就（会生气地）鞭打它们。猴子们都害怕，于是不敢违背。

有一天，有只小猴问众猴说：“山上的果子，是狙公的吗？”众猴说：“不对，（果实）是天生的。”（小猴）又问：“没有狙公的同意（我们）就不能去采吗？”众猴说：“不对，谁都能去采。”（小猴）又问：“（既然）这样那么我们为什么听从他并要被他差使呢？”话还没有说完，猴子们全醒悟了。

那天晚上，众猴一起等到狙公睡着的时候，打破栏杆捣毁笼子，拿走他（狙公）存放的粮食，舍弃狙公，不再回来。狙公最后因为饥饿而死。

郁离子（即刘基隐退青田山时自取的笔名）说：“世上那种凭借权术奴役人民却没有法度的人，不就像狙公吗？只因人民昏昧尚未觉醒，才能让他得逞，一旦有人开启民智，那他的权术就穷尽了。”

随着阶级的产生，反映压迫与被压迫、剥削与被剥削的作品也出现了。这方面的作品，有的出自劳动人民之口，反映得异常深刻; 有的出自进步文人之手，虽然存在这样那样的问题，但也难能可贵。刘基的《楚人养狙》就属于后者。

《楚人养狙》为一则寓言。它通过众狙反抗狙公的故事，揭露了封建统治阶级对人民的残酷剥削和压迫，歌颂了人民的反抗行动，揭示了不劳而获的剥削者、压迫者的应有下场。作为寓言，《楚人养狙》包括寓言故事和教训两个部分。它的寓言故事分三个层次。第一个层次写狙公对猴子的剥削和压迫： “赋什一以自奉”，这是不劳而获，亦即剥削行为; “鞭棰”则是压迫。在这种情况下，猴子们都害怕狙公，虽以摘取果实为苦事，但不敢不依从。这是压迫的表面效果。

第二个层次交代故事的发展：这一层逻辑十分谨严，小猴子提出的第一、二两个问题可谓前提，第三个问题属于结论。前提和结论之间，有着合理而又深刻的同一性和必然性。作者故意让小猴子提出问题，一方面寄寓着老猴子麻木不仁、因循保守，小猴子思维敏捷、无所顾忌的意思; 另一方面，又包容着对于残酷剥削和压迫，连入世不深的小猴子也认识得一清二楚的内涵。这两个方面，相反相成，互为补充。作者在这一层中，着重从揭露剥削的角度进行思辨和启迪，从而增加了故事内涵的深刻性。

第三层叙述故事的结果： 众狙相携入山不返，狙公卒饿死。哪里有压迫，哪里就有反抗。作品的第一层交代的“弗敢违也”，实际上并不是压迫和剥削的必然后果，而是暂时现象。被剥削、被压迫者一旦觉醒，就必然会产生象第三层所叙述的反抗的行动。

猴子反抗的故事讲完以后，作者随即揭示了“教训”： 靠权术奴役百姓而不讲道理的统治者，是迟早要遭到反抗而灭亡的。

应该说，《楚人养狙》这则寓言的“教训”是深刻的，它不是一般的哲学道理和道德观念，而是带有锋芒的政治主张。作为元王朝残酷统治的目击者，刘基的这则寓言，带有极大的针对性。这则寓言实际上变成了元王朝覆灭的预言。

就形式而言，《楚人养狙》中的寓言故事有三个特点。其一是通俗生动，新鲜活泼。大家知道，寓言实际上是一种比喻，而寓言故事则是比喻中的喻体。因为蛮横无理地奴役百姓，势必激起反抗的道理比较抽象，直接陈说又很可能遭到封建统治者的镇压，所以作者引譬设喻，用拟人化修辞手法，虚构了猴子造反的故事，给抽象的道理描绘了一幅形象的图画。其二是故事简短紧凑，纯用作者的叙述和议论，不作细致的描绘，也没有直接的抒情。俄国寓言作家陀罗雪维支曾经说： “寓言是穿着外衣的真理。”真理犹如人体，作为外衣的故事必须合身。又因它旨在解剖和评判生活，所以并不需要对形象作细致描绘。《楚人养狙》的寓言故事，通篇没有一句废话，全都扣紧了“教训”。象狙公如何鞭扑猴子，猴子觉醒后如何合谋等细节、故事，一概语焉不详，因为省略这些描写，已经足以把晓喻的教训交代得一清二楚。其三是作品紧紧抓住生活的特征，把它放大观察，进行艺术的夸张。生活中存在着有压迫就有反抗的真理，作品就设计了一群受压迫的猴子，这些猴子有组织，会说话，能思考，甚至还会出谋划策，采取巧妙的报复行动，这是拟人的写法，艺术的夸张。但这样夸张又完全符合现实人生的情理。

从“身体” (寓言故事)和“灵魂” (教训)的关系上看，《楚人养狙》的寓言故事是形象、简练和典型的。但是，任何个别的故事都不能概括一般的真理;所有典型形象又必定具有普遍的价值。这种相反相成的情况，使《楚人养狙》的寓言故事和其他作品一样，可以离开“教训”而独立存在。象小狙提问、启发群猴那一节，实际上已经涉及到了封建社会中某些本质现象。但“教训”却并非彻底否定剥削。这就使后代读者能够从这则寓言故事中体会到比“教训”更为深刻的道理，从而使它可以脱离教训而独立存在。

应该说，《楚人养狙》的倾向是进步的，难能可贵的。但是，在寓言故事中，它虽然揭露了剥削的不合理性，却仅限于不得独占公有之物的境界，未能升华到不得侵吞别人劳动成果的高度。“教训”部分，则退而提出了“以术使民而无道揆”的说法，似平只要能实施仁政，讲究道理，那么，剥削就是合理的，可以允许的。这些，都反映了刘基的阶级局限和历史局限。

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