孟子告子篇介绍（孟子详释159告子上2水信无分于东西无分于上下乎）

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孟子告子篇介绍

11.2水信无分于东西、无分于上下乎

11.2[原文]

告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流①。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也②。”

孟子曰：“水信无分于东西、无分于上下乎③？人性之善也犹水之就下也，人无有不善，水无有不下④。今夫水搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山⑤。是岂水之性哉，其势则然也！人之可使为不善，其性亦犹是也⑥。”

11.2[通释]

告子说：“天性就像湍急的水，在东方开凿通道就向东流，在西方凿开通道就向西流。人的天性对善与不善没有区别，就像水对向东流向西流没有区别一样。”

孟子说：“水真的对向东流向西流没有区别、对向上流向下流没有区别吗？人的天性向善就像水趋于向下流一样，人没有不向善的，水没有不向下流的。比方说拍打那水就会使它溅起，能使它超越额头；强力阻遏来提升水位，能让水抵达山头。这哪里是水的天性啊，那外界力量的作用使它这样的！人可以让他做不好的事，那受外界影响的天性也就像这样的。”

11.2[注释]

①性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流：天性就像湍急的水，在东方开凿通道就向东流，在西方开凿通道就向西流。湍水，急流。决，开凿通道使水流出。诸，之于（之，它，指湍水；于，在）。第二个“东”，名词作状语，向东。第二个“西”，名词作状语，向西。

②人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也：人的天性对善与不善没有区别，就像水对向东流向西流没有区别一样。两个“之”，分别放在“人性”与“无分于善不善也”、“水”与“无分于东西”这两个主谓短语之间，取消各自短语的独立性。无，没有。分，区分，区别。于，对。东西，名词作动词，向东流向西流。

③水信无分于东西、无分于上下乎：水真的对向东流向西流没有区别、对向上流向下流没有区别吗。信，真，真的。

④人性之善也犹水之就下也，人无有不善，水无有不下：人的天性向善就像水趋于向下流一样，人没有不向善的，水没有不往下流的。两个“之”依然是放在主谓短语之间的助词。善，作动词，向善。就下，趋，向往下流。就，靠往，趋向。下，动词，往下流。

⑤今夫水搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。比方说拍打那水就会使它溅起，能使它超越额头；强力阻遏来提升水位，能让水抵达山头。今，比方说，设事说理。搏，击打或阻挡。跃，使……涌起，使……溅起，使……飞溅。颡，音sǎng，额头。激，强力阻遏。行，提升水位。在，出现在，抵达。

⑥是岂水之性哉，其势则然也！人之可使为不善，其性亦犹是也：这哪里是水的天性啊，那外界力量的作用使它这样的！人可以让他做不好的事，那受外界影响的天性也就像这样的。势，外界力量的作用，外界因素的影响。第二个“之”，放在“人”与“为不善”这个主谓短语之间，取消该短语的独立性。

11.2[解读与点评]

告子借用的比喻都很绕，貌似很有道理，但前提不成立，当然是比喻不成立，本体跟喻体没有交集，即没有相似点。孟子的思维一直是清晰的，所以他能驳倒对方。

“水信无分于东西、无分于上下乎”这句话，孟子在“东西”方向这个概念基础上增加了“上下”的概念。这个增加很有必要，因为谈论人性是谈论向上向下的问题。是不是孟子加上了“上下”的概念不讲理了呢？非也，因为水向哪个方向流取于高低，方向只是表象。如果没有高低或其他外力因素，水是相对静止的。

“人性之善也犹水之就下也”中的两个“之”选择了主谓短语之间的助词。前一个“之”很像动词“趋”，然而，这两个“之”用法是相同的。“就”才是“趋”的意思。