曹丕为什么不惧权势（为何魏晋名士喜欢竹林长啸）

我小时候有点混蛋，而且混的很执着。

农村的晚上，精力膨胀到无处发泄的年轻人喜欢打架，无论是伸手不见五指，还是月光如银遍地清辉，只要带头大哥一声悠长的口哨，我就能冲出家门加入战队，如野马般奔向邻村，看看有没有看着不顺眼的夜游人，一般都是一句“你瞅啥”？对方还没有回答，战端已起。

我跟着带头大哥混到了初二，白天读书昼伏夜出。但混的挺惨，出去被人揍，回来被父母混合双打。

但成绩还是有的，我学会了吹口哨。

我能用舌头吹出优美的“梁祝”，悲伤的“二泉映月”，我还能用任何手指的组合吹出高亢悠长的啸声。我曾经想做个长啸艺术家，但我们那地方的人不待见这门艺术，他们说这是流氓哨，言下之意，吹口哨的要么是流氓，要么离流氓也就不远了。

后来我读了《世说新语》，我很遗憾晚生了一千年，要是我生活在魏晋时代，我长啸的水平虽然比不上神乎其技的孙登，比不上镇定风流的谢安，比不上哲学家兼竹林七贤带头大哥阮籍，但我保守估计也能算上个末流水平。因为魏晋时代的长啸很流行，人才储备太多。那时候也没有人诋毁长啸的人是流氓，反而崇拜他们，因为一个不会长啸的名士，成色肯定不高。

那么问题来了，为何魏晋名士在竹林里吹口哨，被认为是有风度的长啸；而我在树林里唱吹口哨，就会被人认为狼哭鬼叫？为何魏晋名士长啸风流倜傥，而我吹口哨就是耍流氓？

人是理智与情感的矛盾的综合体，理智要人文质彬彬，情感总要发泄体内的洪荒之力，而理智总是情感的手下败将。情感的发泄途径丰富多彩，你可以歌之咏之舞之蹈之，也可以大呼小叫以头枪地。与歌之咏之比起来，长啸大概要简单一些，更加意味深长一些。歌之咏之是需要台词的，而长啸不需要。你可以在长啸中肆无忌惮表达你的想法，长啸的那一刻，你大概就是这世界的王。

长啸这个事情从诗经时代就开始了，诗经里的女人们想念丈夫，但丈夫又不回家，就“其啸也歌”，由此可见，长啸大概就是思念的样子吧。长啸还有宗教的意味，楚地之人就喜欢用长啸来召唤亡者的灵魂，用长啸来求雨，这些巫术色彩浓厚的长啸，在魏晋之前尚未普遍进入文人的生活。

魏晋时代一切变得大不同了，在西汉时代，中国文化开始进入了人性压抑的时代，魏晋时代则进入了全新的“性灵”的时代，被鲁迅先生称之为“生命自觉”的时代，所谓自觉，其实就是发现了自我的价值，就是哲学上所说的“我就是我，除此之外无我”，就是桓温所说的“我与我周旋久，宁作我”的境界。

既然个体是世上独一无二的存在，我又何必在乎别人的眼光呢，所以竹林长啸酒后裸奔，甚至是葬礼上学驴叫等行为，已经不是奇风异俗，而是真我的风采。

长啸的方式有好多种，又把嘴唇曲起来，靠舌头的技巧吹气发声的，这种啸声音小，但可以控制节奏，可以吹出萨克斯一般的声音，适合室内演奏；有用手指放在嘴里吹的，叫做指啸。嵇康就特别擅长，这种方式的特点是声音高亢清亮响遏云霄。相对来说，舌啸文雅指啸狂野，方式不同各得其妙。

阮籍参加晋文王酒宴的时候，别人都恭敬严肃话不敢出，唯有阮籍一边喝酒一边长啸“酣放自若”，阮籍用超越世俗的方式，表达自己的洒脱与不合作。谢安的大哥谢奕，本来在黄文府上做司马，但谢奕在领导府上任意长啸，甚至喝醉后把领导追得无路可逃，只好逃到很久不去的老婆的闺房，这是放荡不羁爱自由的高傲。陶渊明“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，啸出的是超越世俗流连于田园的洒脱。

啸与魏晋时代流行的“越名教而任自然”的价值观相契合，兴起之时长啸一声，兴止之时戛然而止，体现的是自我心情，这就是魏晋的名士风度。

魏晋名士喜欢长啸，还发展出了一个新技能，就是学驴叫。大概动物之中驴叫最意味深长吧，学猫叫那是少女的爱好；学狗叫声音太短促不足以表情达意；唯有驴叫，有力苍劲一波三折流韵悠长，类似于名士们的林间长啸。所以魏晋时代的文人们，有好多喜欢听驴叫的。著名文学家王粲就是驴的粉丝，最爱驴叫。王粲死后的葬礼上，魏文帝曹丕率领文武大臣前来吊唁，曹丕说王先生喜欢听驴叫，大家就各自学一声驴叫，为王先生送行吧，魏文帝亲自叫，其他人一起叫，葬礼上响起一阵高亢的驴叫声。

这是喜庆还是悲伤？是情深所至还是意味深长？