受五戒时怎么观想（品人间五味杂陈）
《受戒》
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今天我们将阅读《王全》《昙花·鹤和鬼火》和《天鹅之死》这三则小说，虽然都关于动物，但动物的形象、状态、文学目的全然不同。
《王全》这篇小说近似人物小传，王全自幼做长工，在动荡中见证了战争与革命，后来到了农科所饲养马匹，已经四十六了，却还像个孩子。
他看不惯马号组长，认为他只顾个人逞能，不靠大伙，所以不愿意做饲养员了，但他也说过组长好，能让牲口数得着，在这一带找不到第二个这样的管理者，又会辛苦加班，还会修这个那个的。
他有严重的倒睫，时常眯着眼，也常常表现得仿佛短视。
他“认真、执着”地想要农科所多种黑豆，只因牲口吃了长膘、长劲儿，谁看了都说好，但黄豆价钱比黑豆高，生产队和大田组都要算账。
“我”（小说中的叙述者“我”并不一定代表作者，所以要打上引号）提议他去找刘所长建议，结果王全不说黑豆、黄豆，直接要所长把地派给他们种，承诺三年就能让所里再买一片地。
“咱们今天不是给地主做活，大伙全泼上命！俺们为什么还老是赔钱，要国家十万八万的往里贴？不服这口气。
你叫他们别搞什么试验研究了，赔钱就赔在试验研究上！不顶！俺们祖祖辈辈种地，也没听说过什么试验研究。”
刘所长是个非常亲善的人，也很通管理艺术，他给王全细细地讲为什么国家要心甘情愿让农科所赔钱，又举了失例，王全被说服了。
刘所长知他一片好心，但觉得他该学习，就再提议送他去业余文化班，王全一缩脑袋跑了。
这是春天的事，冬天“我”从果园回来，发现王全眼上蒙了纱布，原来是刘所长带他去医院开了刀，“公家不怕花这几个钱，救他眼睛要紧”。
有了一双大眼睛，真让他发现了事儿，在王全休养时顶班的王升能吃、能攒、能偷懒、擅长请假，这些王全不在乎，真正触到他底线的，是这两件事：
“你偷吃料豆，还要往家里拿！你克扣牲口。它是哑巴，不会说话，它要是会说话，要告你！你剥削它，你是资本家！是地主！你！你故意拿钉子往马槽里放，你安心要害所里的牲口，国家的牲口！”
上面的事情能看出三点，其一，他真心为了公家好，肯干能干，有豪气，有正义感；其二，他在乱世中成长，吃了太多苦，痛恨剥削；其三，他真心爱护马匹，甚至能与之共情。
这三点绝不是割裂的。
“马无夜草不肥”，喂马是很操心的事情，王全一丝不苟地把他们照顾得极佳。
他清楚每一匹马的健康状况与劳动能力，能察觉它们的情绪，心疼它们的处境与权益，用“人家孩子”指代马匹，甚至还能破译它们的语言，总是亲热地交流，小马驹降生时他由衷为新生命感动。
后来王全去了学习班，非要先学四个字，“王全喂马”。
“ 字的笔划虽然很幼稚，但是写得恭恭正正，一笔不苟。谁都可以看出来，这四个字包含很多意思，这是一个人一辈子的誓约。”
这不仅是因为王全的建设热情和对生命的敬畏，也因在马作为“牲口”的身份让他看到了从小颠沛流离被剥削的长工王全，而眼前的得到悉心照料的马儿也让他投射了对刘所长、农科院、共产党、集体概念、国家、稳定秩序的感情。
人们有时以一己立场去脸谱化甚至丑化集体劳动中的人，但他们是活生生的人，有着宝贵的血肉记忆与个人情动，不应成为别人发表高见的牺牲品。
《昙花·鹤和鬼火》里的鹤是另一种类型，只出现在中间一段，却和昙花、鬼火串成少年李小龙诗意的眼睛与幻梦般的季节——是的，昨天喜欢晚饭花的那位李小龙。
邻居夏老人送给小龙少见的昙花，于是他每天都在盼开花，心脑全被占据，生怕错过，有一夜，花开了，像玉，像通草，像天上的云，像睡醒的美人——“啊呀，真香呀！香死了！”
在这番本能的修辞之后，小龙这样睡着了，梦里昙花开了，于是他有了两盆昙花。一盆在他的床前，一盆在他的梦里。
一瞬和永恒变得无需辩证，李小龙永远有昙花，也有了两个世界，醒时即是睡梦。
于是冬天下雪，他眼中的河水变红了。有一天早上，他看到了鹤，看得呆了，因为“鹤是那样美，又教人觉得很凄凉。”
他在张先生的教导下学篆刻，先生画室在小楼上，那是赞化宫的遗物，曾供奉吕祖。
相传吕洞宾出生时，有鹤从天而降，仙乐阵阵，鹤破窗入，消失不见，满室留香。仙鹤常伴道家神明左右，亦是两界沟通的引者。
所以那天他走过刑场边的掉魂桥——李小龙确实被鹤震慑心魄——有了奇遇。
“鹤慢慢地飞着，飞过傅公桥的上空，渐渐地飞远了。
李小龙痴立在桥上。李小龙多少年还忘不了那天的印象，忘不了那种难遇的凄凉的美，那只神秘的孤鹤。李小龙后来长大了，到了很多地方，看到过很多鹤。
不，这都不是李小龙的那只鹤。世界上的诗人们，你们能找到李小龙的鹤么？”
走夜路的小龙害怕极了，因为想起了种种旅人赶路的恐怖见闻，到了仙鹤消失的傅公桥上，他看到了鬼火。
“绿光飞得很慢，好像在幽幽地哭泣。忽然又飞快了，聚在一起；又散开了，好像又笑了，笑得那样轻。绿光纵横交错，织成了一面疏网；忽然又飞向高处，落下来，像一道放慢了的喷泉。绿光在集会，在交谈。你们谈什么……”
小龙安全到家，回想鬼火，觉得很美，但他知道这不是什么鬼火，自然课老师说过，是空气中的磷。事物有了科学的解释。他想通这一层，觉得又大了一岁，却离仙鹤更远。
小龙再也没有见到“那只鹤”，是因为人长大了，知识结构明确了，对现象的解释变标准了，世界也收束了，于是昙花开完就谢，感受不再玄秘。
但文学作品要留住的就是那种玄秘，因为语言自身的暧昧性可以打开了多重解读的闸门，偶尔说狐谈鬼也未尝不可。
汪曾祺在1983年写到李小龙于贞洁牌坊前遇鬼影，自然有对封建礼俗的讽刺，却也有对文革期间“牛鬼蛇神”隐喻的揶揄，历史的伤痕让1987年校对《天鹅之死》的他泪不能禁。
《天鹅之死》
这是一个灭美的故事。据汪曾祺的子女所记，是因为玉渊潭落来四只天鹅，大家都去看，却有人说要猎了吃天鹅肉，汪曾祺痛愤：“怎么能这样呢？”
于是虚构了一个卑劣好色的工宣队员某某，还有一个善跳《天鹅之死》的芭蕾舞女演员白蕤，在文革时被某某要求整夜跳《天鹅之死》，左腿骨折，后来转业做了保育员，带着孩子们来看落在玉渊潭的天鹅，不成想两个青年趁夜猎杀天鹅，一只毙命，三只惊鸣一夜。
第二天，被枪杀的天鹅的伴侣不鸣不食，飞走了。
另一只天鹅还在。许多人来问，“天鹅天鹅你害怕吗”，人们在议论这么美的东西，为什么打死它。
有人回答：“都是这场‘文化大革命’闹的！把一些人变坏了，变得心狠了！不知爱惜美好的东西了！”
也有人说，天鹅伴侣忠贞恩爱，活的那只一定会寻找一片结实的冰面，“从高高的空中摔下来，把自己的胸脯在坚冰上撞碎”。
孩子们似懂非懂，对着湖面呼唤天鹅，眼泪飞做了天上星。
这个故事里，死去的不止眼前的天鹅，还有天鹅的伴侣、《天鹅之死》中的天鹅、舞者白蕤、孩子眼中的天鹅、作为概念与现象的美。
《天鹅之死》是一支濒死天鹅独自挣扎的舞蹈，当时有许多作品以天鹅为名，而死亡与斗争的旋影使它跳脱出来。
小说也是动情之作，形式很美，短句成段，眼前景和记忆重叠，蒙太奇与写意兼有，其美感也是汪曾祺希望在天鹅死后以“美育”治疗民族创伤的用心。
明天我们将接着阅读汪曾祺的西南联大与故人，看他如何借助虚构的往事反映与反省真实的历史。
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