格列佛怎么沦为囚犯（英雄式禁欲主义）

在巨大的历史洪流中，埋藏着无数的奇人异事，也涌动着无数逸闻怪谈。当你走进其中，你就逐渐明白历史的生动与奥妙。同时，你也会发现，小说的怪诞与奇特和现实、和历史相比较，真是小巫见大巫了。

在历史上曾经有一位颇负盛名的女教徒，她不仅是墨洛温王朝克洛泰尔一世的王后；是圣十字女修道院的创建者；还是当时著名的圣物收藏家与虔诚修女。她的一生充满传奇，却也颇为悲惨，现实的残酷与心理的矛盾致使她投入了一种英雄式极度禁欲主义的怀抱，而她就是普瓦捷的拉黛贡德。

拉黛贡德作为六世纪著名的“虔诚”皇室女性，她的身份非常复杂：既是“不够贞洁”的非处女又是受基督宠爱的“新娘”；既是高贵的王后又是卑微的修女；既与克洛泰尔是“亲密”的夫妻关系又同其有着巨大仇恨；既善良、仁慈，又坚守着苛刻甚至残忍的英雄式极度禁欲主义。正是这种矛盾性和特殊性，使得拉黛贡德在早期基督教史中占有重要地位，她不仅促进了基督教和早期修道主义的传播与盛行，还对修道制度的发展产生了深远影响。

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拉黛贡德本是图林根的一位公主，在531年图林根与法兰克的战争中，年轻的拉黛贡德被法兰克国王克洛泰尔俘虏，后与克洛泰尔成婚，成为其众多妻子中的“主妻”。

而拉黛贡德因为其“未来王后”这一重要身份，在阿蒂的皇家宫殿里接受了一系列相关的文化教育，其中天主教仪式就是她早年受教中的一个重要部分。这只是一个开始，之后由于拉黛贡德悲惨的人生经历与不幸的婚姻生活，宗教对其产生的影响不断加深。

拉黛贡德虽然嫁给了克洛泰尔为妻，但她主观上并不是情愿的，这段婚姻生活对她来说是一种束缚和摧残，且虽然她与克洛泰尔发生过关系，但是二者并没有孩子；而对于克洛泰尔而言，拉黛贡德虽然是他的妻子，也不过是其众多妻子中的一个，虽然贵为王后，但是于他并没有多特别，这段婚姻更多的是一种征服和强制。

如果说这个时候二者的婚姻还是勉强维持的话，那么当克洛泰尔派人杀死拉黛贡德的兄弟时，这根一直紧绷的婚姻之弦终于开始断裂。于是拉黛贡德转向上帝，养成了宗教的习惯，并建造了一个女修道院，很快她以其祈祷、禁食和慈善而出名。

在其兄弟被杀之后，拉黛贡德心中巨大的痛苦和悲伤只能通过宗教加以缓解。于是她成为了一位虔诚的皇家女性，并坚守禁欲主义，在生活上苛刻要求自己，甚至逐渐走向了极端的英雄式禁欲主义。

她开始“虐待”自己，不仅吃难以下咽的食物，睡冰冷的床铺，每日为自己安排大量的劳动与研习，还拿烙铁在自己身上烫下数不胜数的十字架印记，竟然还专门发明了刑具对自己施以酷刑！而拉黛贡德之所以会如此，是因为她希望凭借着这样的献身精神，饱受折磨的肉体能够同十字架的救赎意义画上等号。

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可以说，拉黛贡德身上最大的特点，就是她对于禁欲主义的遵守已经到了一种可怕的地步。

她禁食、守夜、穿最粗糙的衣服。她经常彻夜守夜，在夜里不停地祈祷，并长期暴露在寒冷中；她始终保持着自己的节俭习惯，穿着单薄、粗糙的衣服并在食物充足时扔坚持少食甚至不食，吃的话也只吃豆类、绿色蔬菜和粗面包，甚至对自己的喝水量也做了严格的限制。

她还亲自照顾许多身份卑贱的病人，为那些皮肤发病溃烂的人清洗，亲吻麻风病人的脸，服侍那些身体虚弱者进食；她也会在夜间彻夜不眠得劳作，悄悄地收集和清洗其他人的鞋子，仔细洗刷屋子的角落并打扫厕所。

拉黛贡德的禁欲主义正是从拒绝好的食物、充足的睡眠和舒适的生活习惯开始继而又发生了戏剧性的本质转变的。在此之后，拉黛贡德的禁欲主义越来越走向极端，形成了一种英雄式的极度禁欲主义。

除了对食物、衣物等方面的严格限制外，还包括了对自身肉体严重的惩罚和折磨，其残忍程度令人无法想象。她对其身体自我毁灭的严重程度是众所周知的，她的友人福图内特斯曾经试图劝她摆脱这些严重的过激行为，但拉黛贡德相信并且盼望她这种忏悔式生活能够奖励她更崇高的地位。

比如，她曾经拿着烧热的热水壶烫自己，后来甚至做了一个十字形状的铜板，在自己身上烙下可怕的烙印。她还秘密地设计出一种巧妙的自虐工具，是一种能够嵌入皮肤的铁链，她曾经勒着这条铁链长达四十天，后来还强制将其取下，使整个身体鲜血淋淋：根据福图内特斯的说法，她将铁链紧紧绑在自己的身体上长达四十天之久，她绑得如此紧，以至于铁链都嵌入到了她的皮肤中，在大斋节结束后，她甚至无法去除这些铁链，只有割自己的肉、让自己流血，才使得铁链松动得以移除。

拉黛贡德的这种极度禁欲主义在当时其实是十分罕见的，在福图内特斯描写过的圣徒中几乎只有她会如此暴虐地虐待自己的肉体。最先提出禁欲主义的那些沙漠之父强调的是禁食和其他形式的禁欲，他们并没有像拉黛贡德这样的禁欲行为；而且据所知，她的这种禁欲主义远远超出了墨洛温法兰克王国的禁欲主义惯例，在墨洛温对基督教教义的遵守中，没有先例可以作为这种自我伤害的方法或严重程度的榜样。

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拉黛贡德之所以会遵守一种格格不入、如此极端残酷的禁欲主义，和她对宗教的信仰及其个人的经历是分不开的。

拉黛贡德对于殉道者的仰慕及其对成为圣徒的强烈渴望就是让她遵行这种英雄式禁欲主义的原因之一。当时已经几乎没有人用死亡的方式殉道了，所以那些曾经记载下来为基督教献出生命的烈士们显得十分难能可贵，出于敬仰，许多人试图用一种别的方式去贴近他们，禁欲主义应运而生。他们通过限制自身欲望或者惩罚自己的肉体以亲身体验基督苦难，从而更加贴近之前的圣人和耶稣。拉黛贡德之所以如此恶劣地折磨自己，其实正是想要通过无尽的苦楚，从而迈向圣徒之路。

同时，她悲惨一生所带给她的心理创伤也是她对自己施以酷刑的主要原因。她可能在很小的时候就目睹了她的叔叔和其手下杀害她的父母和兄弟姐妹的场景，后来又目睹了她叔叔的家人被法兰克国王屠杀，她甚至还嫁给了她的仇人克洛泰尔为妻，而在二人婚姻期间她的丈夫还不顾她的感受派人杀了她的兄弟。她失去了亲人，失去了家庭，失去了曾经的玩伴和仆人。这一切都对她的心理造成了巨大的伤害。

精神病学相关文献非常清楚地表明：童年的创伤会增加各种心理和情感创伤的总体风险，会对其一生产生深远的影响，也会导致一些自残和自我毁灭的行为。因此她的行为更符合二十世纪末和二十一世纪初的自我伤害行为模式，这种极端严厉的自残行为，能够帮助她暂时忘记曾经的屠杀给她带来的痛苦回忆，也能够使其减轻内心的罪恶和愧疚。

另外，就是由于她出于宗教观念对自身女性身份的厌弃。中世纪厌女观大行其道。福图内特斯曾经描述过拉黛贡德这种对自身的异乎寻常的惩罚，他表示对于女性来说，战争不是像所有圣徒一样反对肉欲，而是反对女性身体本身。

比如在拉黛贡德用黄铜板灼伤自己的故事中，福图内特斯把拉黛贡德描述成用基督的形象灼伤了她的乳房。她在这场自虐中似乎是为了折磨其身体中最明显的女性区域，以对抗其女性身份。

同时，受到当时贞女观念的影响，拉黛贡德一直有着深深的自卑感，她作为一个非处女，一直十分害怕会受到基督的厌弃无法成为圣徒，所以在这过程中，拉黛贡德对自己进行了一系列十分严酷的惩罚以消除自己心中的罪恶与自卑感，使自己有更多机会成为圣徒，能够被基督悦纳。

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拉黛贡德一生命运多舛，作为一位对基督衷心的非处女，始终有着强烈的自卑感和自我厌弃，她认为自己是不洁的，是廉价的；且她的丈夫也不是普通的身份，而是当着她的面杀了她许多亲人友人的仇者，这让她始终面对着极大的愧疚；而一直以来的悲惨的人生经历使得她面对了太多杀戮与背叛，她的一生都被困在这些痛苦的回忆中。

在这种复杂化的心理冲突之下，她无比地渴望宗教的怀抱，希望能够被基督悦纳，但同时又对自身有着极大的不自信与自卑，在这种情况下，这种暴虐的自我惩罚就成了她的浮木与稻草，于是她紧紧抓住它，以消除自己的痛苦和罪恶，从而形成了极具拉黛贡德个人特色的英雄式极度禁欲主义。