每年的花朝节都一样的吗(花朝节一个被世人遗忘的节日)

一开始,春天是从凛凛寒风中的第一点梅花里漫出来的。然后从山茶,从水仙,从迎春,从桃李梨杏的花蕊中迫不及待地往外涌。当这春意完全占领了九州的时候,花朝节就到了。

每年的花朝节都一样的吗(花朝节一个被世人遗忘的节日)(1)

比起元宵和中秋,花朝节的名声在今天并不那么响亮。但它由来已久,早在春秋的《陶朱公书》中就有记载:“二月十二日为百花生日,无雨百花熟。” 古人与花亲厚,在他们心里,这些默默无语的娇嫩生灵,可相伴朝暮,可结为亲友,自然也应有生辰岁庆。这样孩童一样纯真的设想,让花朝从一开始就裹着浪漫的气息。

那时候,人们喜欢将“花朝月夕”并称:“花朝月夜动春心,谁忍相思不相见”。两个节日,一为春序正半,百花争望,最堪游赏,一处清秋之中,明月皎皎,诗酒谈欢,在一年中遥遥辉映,让人对柴米油盐的生活有了期待。这是古人对于自然恩赐最由衷的信奉。

正因为有所期待,有所信奉,这场春天的邂逅总是被格外珍惜着。

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▲《 花神胜会》 潘振镛(1852~1921)

珍惜的,是花正好

每到花朝节清早,女孩子们会绾帘出阁,游春野步,将五色纸笺悬系在花枝上,谓之“赏红”。 “春到花朝碧染丛,枝梢剪彩袅东风。”写的就是这一习俗。唐人还有一句“朔风如有意,容易莫摧残”,道尽了护花人的怜惜。

这种惠及草木的温柔早有记载。唐朝有个叫崔玄微的处士,家有名苑,花木繁盛。许是看他爱花之心赤诚,花精们化为少女来访,还教他置备彩帛,绘日月星辰,悬于园中花枝。那年花朝节狂风大作,洛阳城折树飞沙,只有崔家园子里的花木得了护持,安然不动。这个故事很得爱花人的喜欢,悬彩护花因以成俗。

唐人这种爱花成痴的性子有自上而下的成分。唐太宗、武皇、穆宗,个个都是“花痴”,不仅种花、护花、赏花,还要趁着花好,吃上一些。每年花朝节,武则天都会令宫女遍采百花,和米一起捣碎,蒸制成糕,飨宴群臣。这样制作出来的糕点兼具花的馥郁和谷的芬芳,很快也流传开来,形成节俗。

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▲ 《花神图》沈燧(1891~1932)

宋人对花朝的热情有增无减,连童叟百姓也参与进来。因此每到花朝,更加热闹,“国中罢市、红翠出游”。 除了踏青,赏花,雅集,还流行种花、挑菜、扑蝶等活动,更添了许多生活气。此时无论男女,都乐于将大朵的鲜花簪在鬓侧,招摇过市。他们已经不满于只做一个旁观者了,他们要参与这花开,要炫耀这盛景,要把春天揉进自己的存在里。

赏花、护花也好,食花、簪花也罢,体现的其实都是人们对匆匆花事的留恋和珍惜。因为曾经珍惜,也就无惧于时光流逝,花谢花飞了。

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珍惜的,是春未尽

传说中,花神掌管着植物的春长夏养,所以乐于过花朝节的不仅是爱花的风流客,更有花农和谷农。

因为正值芳菲酝酿之际,农家喜欢在这一天摊晒各类种子,最好是能凑齐“百样种子”,以祈丰收。预卜的方法也简单得可爱:是日晴好,就是百物丰熟的吉兆了。

除此以外,花农们还会在花朝节集于花神庙内设供,演戏娱神,以祝神禧。东北一带讲究用素馔来供奉,苏州则会宰杀牲畜,恭祝仙诞。不管以哪种方式,真挚的心愿是共通的:祈祷花神保佑,风调雨顺,百花竞放,五谷丰登。

这样的活动会一直延续到夜里,人们提着各色的“花神灯”在花神庙附近巡游,热闹的场景恐怕不亚于上元节的夜市。

因为春耕时间宝贵,旧时的官府还会在花朝节出郊劝农。实际上哪用劝呢?这些对生活怀着无限希望的淳朴农民,每一年都像珍惜生命一样,珍惜着未尽的好春光呢。

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珍惜的,是人常在

每到花朝节,就会忍不住幻想古时候的雅集:少女们在花魁树下就地设席,甚至褪下红裙以为宴幄, 圈出一方只属于少女心的小天地。在这里,她们可以肆无忌惮地谈天欢笑,抽花签、飞花令、斗百草、起歌舞……一阵风来,落花满天,拂了一身还满,明媚的笑颜醉倒花下,这场景足以定格百年。

如今的壮族也过花朝,称之为“百花仙子节”。节日里青年男女汇集在长有木棉树的平坝,遥相对歌,在真挚的情歌声中抛绣球、赠花为媒。所得绣球不带回家,待日落分手时,挂到百花仙子所住的木棉树上,祈求百花仙子保佑爱情永结,心地洁白。

无论是闺蜜间的畅谈,还是情侣间的私语,“陪伴”让这个节日变得像花蜜一样甘甜,像花香一样馥郁。有时候觉得,人的情感正像是春天的繁花一样,让人如沐春风,就像找到了心灵皈依的处所。

所以到今天,即使花朝节盛名不再,人们还是会趁着春光明媚,花事正好,出门寻春,那些花开花落还是会牵动着人们敏感的美学神经。

今年花朝节,愿你也能不负花时,不负良辰,能与重要的人一起,备春酒,浴春风,醉一场花开漫天的春日宴。

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▲《花神图》 乙巳(1905)

今日花朝节,了解了节日的基本知识,我们再来看看古人与花的那些鸳鸯谱。

中国古代一直有“花神”之说,在诸多历史人物中,为各式花朵寻找了“代言人”——其人或有与花相关的轶事、或有描绘此花的名句、或与此花的精神品性相通……传说版本各异,一种春花,往往有数位花神。选人作为花的代表,也是古人对花的一种玩赏方式,可谓独到的“花神文化”。

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桃花男神崔护

一面结欢好,诗成覆死生

春日时节,独自踏青的崔护叩开了小院的柴扉,讨一碗水喝。应门的妙龄少女取了水来,便斜倚院中桃树,夭桃灼灼,花下少女竟比它更多一分娇媚。

次年,崔护忆起少女,循旧路前往探访。却只见院门紧闭,杳无人声,唯余桃花纷纷。他心中失落,留诗于门扉:“去年今日此门中,人面桃花相映红。人面不知何处去,桃花依旧笑春风。”

数日后,崔护再访山村,只听小院中哭声哀痛。一老者出来问道:“你就是那薄情的崔郎?你杀我女!”原来少女对他一见倾心,只盼他再度造访,苦等一年却因举家外出,恰与崔护错过。回来看到题诗,以为缘分已尽,竟抑郁而亡。崔护见到少女遗容,悲呼道:“崔护在这了!”这一哭喊,少女竟悠悠转醒,死而复生。天公作美,崔护与少女终成眷属。

晚唐崔护确有其人,也的确留下了“人面桃花”的神来之笔。但他与桃花少女的纠葛,出自笔记小说《本事诗》,这更像由桃花诗而展开的文艺联想,未必是真事。不过,因为这段传奇,崔护还是被后人选作了桃花之神。

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桃花男神刘晨、阮肇

桃源神仙界,沉醉忽忘归

东汉年间,浙江天台山藏着种种珍贵药草,还藏着通往仙界的隐秘道路。相传有村民刘晨、阮肇入山采药,迷途粮尽,幸而在绝壁上发现一棵大桃树,便采桃子充饥。而后沿着桃树下的溪水溯流而上,竟遇到两位绝色美女,邀他们归至家中,以身相许,结为夫妻。刘阮二人沉醉温柔乡,恍惚十余日,才想起应当回家报声平安。美女苦留不得,遂指点了下山路径。

出得山来,世间竟沧海桑田,早已不是东汉,而是晋朝。刘阮这才醒悟,所遇乃仙女,桃花深处,实为仙境。何去何从?刘晨心想,无论汉晋,安稳度日就好,于是在人世间娶妻生子去也。阮肇却看破红尘,修仙入道,飘然不知所踪。因为这段“仙缘”,刘阮二人成了桃花神,但那通往仙境的桃树、溪水,一如陶渊明笔下的桃花源,再不为后世所见。

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桃花女神息夫人

身葬桃林恨红颜

还有一位公认的桃花女神,是春秋时的息夫人。她本是陈国公主,嫁往息国时,途经蔡国,蔡侯对她轻薄无礼。息侯闻讯大怒,说服楚王兴兵灭蔡,俘虏蔡侯。蔡侯怀恨,又知楚王好色,就故意盛赞息夫人貌美。楚王果然动心,又灭了息国,抢走美人。

息夫人想尽节自杀,楚王却以息侯性命为要挟,迫使她委曲求全。在楚宫中,息夫人虽受盛宠,却从不对楚王稍露笑容。民间相传,她入楚三载,终于趁楚王外出,逃出宫去见息侯,二人殉情于桃林中。于是息夫人被后世称为“桃花夫人”,人们还设“桃花庙”祭拜她。

然而,息夫人毕竟是“红颜祸水”,直接导致了蔡、息两国覆灭,虽然性情刚烈,委身仇敌却也是事实。这使后人对她褒贬不一,评价随时代风向而不断变化。

而古人对桃花的看法,在不同时代也有天壤之别:先秦时,以桃花喻红颜纯属赞美,还有祝福多子之意;唐宋后桃花格调渐低;至明清,粉红的桃花已被归入“艳俗”之流,甚至用来暗喻娼妓。因此,在对女子品行要求严苛的明清,人们奉息夫人为桃花女神,其中情感颇为复杂,既有怜惜,又暗含讽喻。

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白碧桃花神杨六郎

素装干练武行人

花神不仅可以是才子佳人,也能是刀口舔血的武将。北宋“杨家将”的代表——六郎杨延昭,就是白碧桃的花神。

明清时,杨家将故事广为传唱。小说、戏曲里的杨六郎,都是“银盔银甲素罗袍,胯下白龙马,掌中亮银枪”,英姿凛凛,有勇有谋。更可贵的是,纵使小人中伤、敌国反间,他也不改报国诚志。这股正气,便让人联想到当时盛行的“桃木祛秽”之说。

恰在彼时,桃花也由花匠培育出了诸多新品种。其中白碧桃与粉色桃花迥异,白花重瓣,既像武生的白袍,又有一种洁净正直的气质。因此,尽管桃花神已然不少,杨六郎还是被特别提出,独掌了白碧桃这一支。

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杏花神董奉

妙手回春尊杏林

东汉末年,天下三分,江东吴国出了一位名医董奉。彼时正有名满天下的华佗,为关羽刮骨疗毒、为曹操隔空诊脉。董奉从未给大人物看病,却能与华佗并称“建安神医”。他所医治的大多是寻常百姓,不仅医术高明,而且常怀仁心。

董奉隐居在福建山区的家中,找他看病,不用花钱、送礼,只需种树权当诊金。重病治愈者,须在后山栽植五株杏树;轻病治愈者栽杏一株。如此十年,董奉居所周遭,成了一片蔚为壮观的杏林,有杏十万余株,春日繁花,夏日硕果。杏子成熟时,人们可以用谷子交换,董奉再拿所收的谷子去赈济贫民。坐拥杏林、悬壶济世,董奉被尊为杏花神再恰当不过。而世人对医者的尊称“杏林中人”,也正是由他的事迹衍生出的。

杏的风评,也有与桃相似的演变过程。春秋时孔子杏坛讲学,“杏”曾是十分雅正的意象。宋朝叶绍翁写下“一枝红杏出墙来”纯属描绘春景,断然想不到后人会用“红杏出墙”指代女子不贞。然而人们欣赏杏花“轻红”、娇柔之态,宋朝后渐渐流行用它比拟美女。到明清时,杏花已成了风流女子的代称。

因此,除了董奉,杏花神也有女性人选。例如阮文姬,此女名不见经传,仅有艳情笔记《钗小志》中提到她“插鬓喜用杏花”。如此杏花神,不但牵强,格调也差远了。

每年的花朝节都一样的吗(花朝节一个被世人遗忘的节日)(12)

梨花神谢道韫

梨花冰雪质,轻絮寄才思

梨花、瑞雪、柳絮,皆是洁白轻盈之物,古人常用它们相互比拟。正是这种联系,让后人选出了一位才华横溢的梨花女神:谢道韫。

这位东晋才女最出名的,就是“谢家轻絮”的典故:名士谢安为本家子女讲解诗文,天降骤雪,谢安欣然问:“白雪纷纷何所似?”侄子用“撒盐”来形容,侄女谢道韫却说:“未若柳絮因风起。”谢安激赏不已。

后来谢道韫嫁入门当户对的豪族王家,东晋末期时世动荡,她的夫婿子女都被乱军杀死。谢道韫怀抱3岁的外孙,亲持兵器,带领家中女眷奋起反抗,终因寡不敌众被俘。乱军首领久慕其才,更敬佩她的骨气,当即释放她并派人保护。谢道韫便隐居起来,平静度过余生。

谢道韫既有“咏絮”名句,又有如雪高洁的品性,所以与轻絮、白雪相通的梨花,便请她做花神。

每年的花朝节都一样的吗(花朝节一个被世人遗忘的节日)(13)

李花神韩愈

连天雪花当长歌

李花洁白,理应为喜爱高洁品性的士大夫们所赞颂,无奈它总与桃花同时开放,人们往往将桃李并称,久而久之,单独观赏、赞颂李花之人也少了—都是桃花惹的祸,抢了李花的风头!

然而总算还有人懂得李花之妙。“唐宋八大家”之首韩愈,就不惜辞藻,力赞李花。他有数首咏李花的长诗广为传诵,最知名的《李花赠张十一署》开头便道:“江陵城西二月尾,花不见桃惟见李。”只看李花,不看桃花,可谓不同俗流。另一首诗中则说:“谁将平地万堆雪,剪刻作此连天花。”素雅壮阔,颇得李花神韵。于是后人评选花神,都认为韩愈配称李花的知己。

南宋诗人杨万里还专门思度过:何以只见李、不见桃呢?一天他偶然夜观桃李,只见红艳的桃花晦暗不清,雪白的李花格外醒目。原来韩愈都是夜赏李花啊!

每年的花朝节都一样的吗(花朝节一个被世人遗忘的节日)(14)

海棠花神孙道绚

误传春花信,何必醉春风

海棠花趣谈,有著名的“海棠春睡”——唐玄宗召见杨玉环,她宿醉未醒,到天子面前时,双颊晕红、钗横鬓乱,别具美态。玄宗便笑道:“这是海棠花没睡醒啊!”

还有苏东坡的一桩轶事。说是歌妓李宜(一说李琦),屡向他求墨宝而不得,一次酒宴上又敬酒求诗,苏子先卖关子:“东坡居士文名久,何事无言及李宜?”然后在众人诧异中续道:“恰似西川杜工部,海棠虽好不吟诗。”蜀地海棠有盛名,久住西川的杜甫却没写过海棠诗,我对着你这样海棠花般的美女,也只能赞叹,写不出文字来夸你啊!

杨玉环、李宜、杜甫、苏东坡,都与海棠颇有渊源。然而明朝人评出的海棠花神,却是一位不太出名的女子:孙道绚。

孙道绚是宋代才女,三十丧夫,终生守节。宋代又恰有一首“孙氏女”追忆亡夫的海棠花词《忆秦娥》,便有人误传为她所作,继而推她做花神。海棠娇艳易落,寓意或为红妆、或为伤春,怎么看都与孙道绚无关。她大约是众花神中,最稀里糊涂当选的了。

◎本文文章参考自《博物》(2015年3月刊),文章有大量补充与修改,图源网络,图文版权归原作者所有。

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