老子道德经的三个境界（普通百姓理解的道德经）

作者：杨本枢

普通百姓理解的《道德经》系列文章之六十

《道德经》全文充满了思辩哲学的身影，可以说，老子是中国思辩哲学之父。现代著名哲学家冯友兰先生把老子、孔子纳入到中国古代哲学史中。冯先生认为，《老子》一书是在认识论的基础上实现了对自然世界的认知，对客观现实社会进行了抽象提取，形成了自己的哲学观点。台湾学者陈鼓应先生认为老子是中国最早的具有哲学思想的大家。

辩证法一词源自西方，是舶来品。18世纪的德国哲学家黑格尔是辩证法之父，他明确提出了辩证法的三大核心定律：否定之否定规律，对立统一规律，质量互变规律。黑格尔将人类社会具有的辩证思维抽象化，提炼出既定的规则和方法，形成了辩证法。

黑格尔的辩证法是否借鉴了《易经》和老子的思想，我们无从考据。但是，据相关资料记载，黑格尔一直认为在他之前的中国文化没有哲学，直到他看到了《易经》和《道德经》，他大为惊讶，完全没有想到中国的哲学思想竟然早于西方上千年。

三是基于事物本身具有的对立转化性质形成的辩证思维

《道德经》全文有许多生活常识类语言，类似于我们日常所用的谚语吧，是对生活的高度总结和提炼，其所包含的对立性以及相互转化的特点非常明显。

如第9章“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎”。

第22章“曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑”。

第26章“重为轻根，静为躁君”。

第28章“知其雄，守其雌，为天下蹊。知其白，守其黑，为天下式。知其荣，守其辱，为天下谷”。

老子提出的福祸相依的观点是对立转化的典型。老子说，“福兮祸之所倚，祸兮福之所伏”，历史上有名的“塞翁失马，焉知祸福”的故事更加印证了老子福祸相依的观点。

本讲列举了大量的老子原文来说明老子的辩证思想，如有对原文不太理解的读者朋友可以参阅相关的解读。

第45章经文大意

“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷”。“大”表达的是极致，老子此章连用了七个“大”，旨在表达事物走向极端的时候通常会向其对立面转化。此句大意是完美的事物存在一点缺陷反而更妙。充盈的空间尽可能地虚空才不会枯竭。“冲”的含义同第4章的“道冲用之而不盈”的“冲”。

“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”。直到尽头就是弯曲，高超的技巧其实是天然的笨拙，真正能言善辩之人看似笨嘴拙舌。

台湾学者陈鼓应认为，这七个“大”表达的是一种处世哲学，做人应该低调内敛，不要极致地张扬，显山露水。我认为，从老子一直提倡的“无为”、“不争”的思想深思，这几句话还包含有无论做人还是做事不要追求极致和完美的观点。极致是很危险的高度，极致代表着尽头，极致代表着无法再前行，极致代表着将要走下坡路。人无完人表达的就是上述之意。

举个例子，每次看央视《挑战不可能》节目，总是心惊胆战，有些表演完全超越了人的极限，生怕那些演员一个闪失出现危险，傅园慧的洪荒之力用得很妙，妙在恰到好处，妙在有些瑕疵也很满足。

“躁胜寒，静胜热。清静为天下正”。躁动和清净是一对对立的概念，“躁”本义是疾。快速的运动可以抵挡寒冷，内心的宁静可以抵消燥热。清净无为的态度应是做人做事的明智选择。

45章通行本原文

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

老子《帛书》甲本原文

45.大成若缺，其用不幣（敝）。大盈若（沖），其用不（宭）。大直如詘（屈），大巧如拙，大贏如㶧。趮（躁）勝寒，靚（靜）勝炅（熱）。請（清）靚（靜），可以為天下正。