红楼梦好姻缘指什么（浅谈红楼梦中婚俗礼仪）

清代的民间婚俗与宋代，乃至汉唐是一脉相传的，实行的是“父母之命，媒妁之言”的封建家长包办的婚姻制度。《红楼梦》中的婚俗，便是清代民间婚俗典型的反映，以及形象的缩影，是我国婚姻史真实历史的写照。本期漫谈古礼，我们来聊聊《红楼梦》中的婚俗礼仪。

《红楼梦》中的婚俗，首先包括了一整套订婚的礼仪。八十二回黛玉想的：“父母死得久了，和宝玉尚未放定，这是从那里说起?”这里的“放定”便是举行订婚所应履行的一种礼节，也可说是一种订婚的手续。何谓“放定”?放定便是男方首先给女方送去聘礼。表示双方都肯定了婚约。“放定”和九十六回说的“过礼”似不大一样，九十六回贾母说得“即挑了好日子，按着咱们家分儿过了礼。赶着挑个娶亲日子”，这里说得“过礼”，也应包括女方对男方的回赠表示肯定婚约。因此，“过礼”包括“放定”，但“放定”却不包括“过礼”，它只是“过礼”的一部分。

从《红楼梦》中的婚俗可见，“过礼”是一个转折，“过礼”尚须经过先后两道程序，才能过渡到婚配阶段：

“泥金帖子”

泥金原是一种用金末金屑和胶水制成的金色颜料，古时广泛用于书画、涂饰笺纸、镧刻髹漆等。到了清代发展到用泥金帖子写订婚信。《红楼梦》九十七回称作“泥金庚帖”。薛姨妈“便叫薛蚪：’办泥金庚帖，填上八字，即叫人送到琏二爷那边去，还问了过礼的日子来，你好预备。’”可见，所谓“泥金庚帖”就是用泥金笺写的庚帖，上面写上女方订婚者的姓名、籍贯、生辰八字及祖宗三代史略等事。从薛家给贾家发的泥金庚帖可知，这是在男女双方订约后，男方先“放定”，女方便发“泥金庚帖”表示赞同，这是使婚约更趋巩固的一个前进的步骤，是迫近结婚的一个女方主动的表示。

《红楼梦》九十七回所记，只是在“放定”后，女方回复了一道“泥金庚帖”，而宋代是三道帖子，男方最初一个草帖，遂后男女双方各有一道定帖。年代越近、定婚的手续越简化，结婚仪式也这样，逐步简化是古往今来婚俗发展的特点。

发“通书”

男方接到女方发来的“泥金庚帖”以后，便要发“通书”了。男方发“通书”是南方的称呼，根据道光年间瓮斋老人《乡言解颐》记述的北京婚俗，北方称“通书”为“通信”，“谓纳吉日通信，又日送吉期。”(卷三人部)既然是“送吉期”，它的目的，便是通知女方结婚的确实日期，因此，“通书”便是确定迎娶日子的帖子。九十七回对贾琏给薛姨妈“通书”经过的细节作了生动的描绘：次日贾琏过来，见了薛姨妈，请了安，便说：“明日就是上好的日子，今日过来回姨太太，就是明日过礼罢。只求姨太太不要挑饬就是了。”说着，捧过通书来。薛姨妈也谦逊了几句，点头应允。贾琏赶着回去回明贾政。由此可见，发“通书”是在接到“泥金庚帖”之后进行的。

男方发了“通书”以后，才进行“过礼”的步骤将男方赠礼送到女方去，妆扮新娘，准备举行婚礼，来“亲迎”，《乡言解颐》云：“谓亲迎则日大娶”，《乡言解颐》曾总结订婚阶段的婚俗说：“礼自纳采、纳吉、亲迎，而婚姻成。”

纳采

订婚的聘礼，即下的彩礼，又日纳采，“乡人谓纳采日下定，又日下茶。”(《乡言解颐》)是有讲究的。彩礼中间必须包括“羊酒”。羊与酒本来是古代一般用来作赏赐、馈赠或庆贺的礼物，或是一般的祭品。但到了清代，订婚之喜也用羊酒了，作为一种特殊的礼节。贾宝玉与薛宝钗订婚，贾家给薛家下了彩礼，九十七回描述道：“鸳鸯等忍不住好笑，只得上来一件一件的点明给贾母瞧，说：’这是金项圈，这是金珠首饰，共八十件。这是妆蟒四十匹。这是各色绸缎一百二十匹。这是四季的衣服共一百二十件。外面也没有预备羊酒，这是折羊酒的银子。”这说明预备羊酒是彩礼中必具的食品，即使不预备，也要象贾家那样，专门将羊酒折合成银子，因为羊酒一直是作为喜庆的象征。

《红楼梦》中的婚俗，除了对订婚的风俗，和举行婚礼的风俗作了真实的描绘和细致的记载，还对因男女结婚而带来的一系列变化，记载了一整套清代民间婚后的风俗习惯，充分的表现了《红楼梦》中婚俗的丰富性。

上头

第二十回晴雯提到的“上头”便是清代民间女子婚后的一种风俗。古代女子十五岁即到成年，开始用簪束发，簪即笄，叫及笄，笄年。浴曰：上头。《仪礼·士昏礼》曰：“女子许嫁，笄而醴之，称字。”可见，一束发“上头”，便表示能“许嫁”了，所以梁文帝《和人渡水》诗云：“婉娩新上头，湔裙出乐游。”花蕊夫人的《宫词》曰：“年初十五最风流，新赐云鬟便上头。”因此，久而久之，束发上头便成了已婚的象征，到了清代，女子一结婚便首先来梳发髻，成了风俗习惯，就如同现在姑娘一结婚便剪了辫子烫头发一样。

开脸

《红楼梦》第十六回说的：“谁知就是上京来买的那小丫头，名叫香菱的，竟与薛大傻子作了房里人，开了脸，越发出挑的标致了。”这种风俗便是：女子出嫁后，便用棉线绞净了脸上的汗毛，修齐了自己的鬓角，俗谓“开脸”，表示自己已经结婚。

堂客

《红楼梦》十一回中把“堂客”指为妇女者，例如：第十五回说：“里面的堂客皆是凤姐接待”;第七十一回说：“贾母八旬大庆，宁荣两处，齐开筵宴。宁国府中单请官客，荣国府中单请堂客。”把“堂客”指妇女。不过，女子婚后，在清代便普遍地被称为堂客了，不止是《红楼梦》中这样说，连《儒林外史》第二十六回也说：“我到家叫我家堂客同他一说，管包成就。”第二十七回也说：“仍旧叫我堂客家送与他”。因此，《红楼梦》中把婚后妇女称为“堂客”，并不鲜见，乃是民间习惯上的称呼。

内人

《红楼梦》中十分强调把妻子称为“内人”。第十六回凤姐和赵嬷嬷有一节对话。“凤姐笑道： ‘妈妈你放心……我们看着是“外人”，你却看着“内人”一样呢。’说着满屋的人都笑了。赵嬷嬷也笑个不住，又念佛道：’可是屋子里跑出青天来了’，若说“内人”“外人”这些混帐原故，我们爷是没有，不过是脸软心慈，搁不住人家两句罢了。’凤姐笑道;’可不是呢，有“内人”的才慈软呢，他在咱们娘儿们跟前才是刚硬呢!’”短短一段对话，一连用了三个“内人”，“内人”指妻子，从先秦以来是一种正式婚俗的称呼，《祀记·檀弓下》便说;“今及其死也，朋友诸臣未有出涕者，而内人皆行哭失声。”“内人”指妻子，即便从此而来，看来称“内人”为官方所认可，但在民间却有另一种称呼，便是《红楼梦》十六回称香菱为“房里人”，与“内人”同意。

冢妇

清代女子如果下嫁的男子是这一家的嫡长子，她作为他的妻子，便被人称作“冢妇”了。第二十六回有此记述：“邢夫人虽说是冢妇，仗着’悲戚为孝’四个字，倒也都不理会。王夫人落得跟了邢夫人行事，余者更不必说了。”邢夫人是嫡长子之妻，故被称之为“冢妇”。“冢妇”之说，来源久矣。先秦的宗法即称嫡长子之妻为“冢妇”，非嫡长子之妻为“介妇”。《礼记·内则》云;“舅没则姑老，冢妇所祭祀宾客，每事必请于姑，介妇请于冢妇。”这种古老婚俗的称谓，表明《红楼梦》中民俗知识的深渊。

陪房

清代女子结婚，如果家庭有经济能力，随嫁带去身边的男仆女仆，或丫环，这些仆人便被称作“陪房”。这也是一个婚俗的称呼。例如，第六回狗儿对刘姥姥说：“不妨，我教你老人家一个法子：你竟带了外孙子板儿，先去找陪房周瑞，若见了他，就有些意思了。”这种说法直至民国年间也听见老年人这么说过，但它是清代的一个婚俗称呼，进入民国年间便逐渐消逝了。

通房

清代的女子如果成为富人的丫环，其身体便属于主人了。这样的丫环如果被主人强迫同居，便被称做“通房”(或“收房”)。虽然实际上是小老婆(“妾”)但并不是正式的妾，地位不仅低于姨娘，也低于不是丫环的“妾”。第六回写到周瑞家的将刘姥姥安插在那里略等一等。“自己先过了影壁，进了院门，知凤姐未下来，先找着凤姐的一个心腹通房大丫头名唤平儿的。”可见，“收房”又称做“通房丫头”。这种婚俗流行于清代和民国年间，是女子受迫害的一种婚俗，是由于有剥削阶级和被剥削阶级产生的社会弊病之反映。

东床

清代的婚俗，不仅女子婚后称呼上有了变化，就是男子，做了“女婿”，也被娘家换了一个称呼，叫为“东床”。例如第二回冷子兴叹道：“只看这小一辈的，将来之东床如何呢?”称女婿为“东床”的风俗习惯来自壬羲之一个传说。

回门

清代的婚俗，女子结婚后三天回娘家，称为“回门”。例如一○八回云：“一日，史湘云出嫁回门，来贾母这边请安。”史湘云回门，即指她出嫁三天回娘家的婚俗，新郎不陪伴她回来，“回门”指新娘个人。

回九

清代的婚俗。女子结婚后九天回娘家，称为“回九”，例如，在九十八回里对“回九”有渲染性的描绘，“话说宝玉见了贾政，回至房中，更觉头昏胸闷，懒待动弹，连饭也没吃。便昏沉睡去。……一连闹了几天，那日恰是回九之期，若不过去，薛姨妈脸上过不去，若说去呢，宝玉这般光景。贾母明知是黛玉而起，欲要告诉明白，又恐气生变。宝钗是新媳妇，又难劝慰，必得姨妈过来才好。若不回九，姨妈嗔怪。便与王夫人凤姐商议道：“我看宝玉竟是魂不守舍，起动是不怕的。用两乘小轿叫人扶着从园里过去，应了回九的吉期，以后请姨妈过来安慰宝钗，咱们一心一计的调治宝玉，可不两全?，王夫人答应了，即刻预备。”

以上所引的这一段，一连用了三个“回九”，有很明显地运用“回九”婚俗作为引子，来结束宝黛悲剧的意图。其艺术构思的妙巧即在于，把握了“回九”婚俗的特征：婚后九天回娘家，新娘必得有新郎陪同前往，此是“回九”婚俗礼仪上的要求，是男方必须履行的手续。但是偏偏宝玉又昏昏沉沉的了，在万不得已的情况下，才“用两乘小轿叫人扶着”抬了过去。可见婚俗要求，即使男方对父母包办的婚姻不满，不愿到女方去，父母可采取强迫手段，抬过去履行这种婚俗。

总之，《红楼梦》中的婚俗表现了清代民间婚俗的全貌。我国的婚俗，时代越远，礼仪越繁，时代越近，日趋简单。清代的婚俗起着一种承前启后的作用。从《红楼梦》婚俗可见，它与古代婚俗比较起来已有简化，但与现代婚俗比较起来仍见繁多。曹雪芹和高鹗透辟地了解清代民间婚俗，从大关目直至细节，均一并提及，全面运用清代婚俗来深化主题思想，展开矛盾冲突，结束悲惨的一页，时时紧扣住婚俗来表现这场悲剧，这种写法实在是艺术上的出新，使人感到新颖别致。从民俗学角度而言，它是清代婚俗的宝藏。