苗族蜡染是世界非物质文化遗产吗（苗族古老传统跳香）

跳香舞

我国有56个民族，每个民族都有自己独特的风俗，这些风俗合起来共同构成了中华文化丰富多彩的内涵。苗族，一个古老民族，今天主要分布在两湖、云贵地区。苗族有独特的祭祀风俗，在祭典中往往会表演舞蹈，这就是苗族跳香舞。跳香舞有着悠久的历史，但传承至今，现状却不乐观，今天文史君就带大家看看苗族三大传统之一的跳香舞。

苗族

一、苗族跳香舞的故事传说

苗族，是中华大地上的古老民族之一，传说其始祖可追溯至蚩尤，蚩尤战败后，蚩尤部落一部分离开了中原，向南迁徙，并逐渐定居两湖。跳香舞是苗族的特色祭祀舞蹈，主要是为了向神灵祈求部落平安、五谷丰登、风调雨顺。今天湘西地区的苗族聚居区，如湘西州的泸溪、花垣、凤凰、古丈、吉首等地仍有保存。

蚩尤

今天流传在苗族间关于跳香舞的故事传说基本有两个版本：

第一个版本，东汉初期，五溪蛮（构成复杂，主要有土族、苗族）是西南的主要土著之一，当时五溪蛮内部分亲汉派和独立派，在公元41年，归附汉朝的戎氏娘娘在朝廷的支持下去进攻叛乱的南海苗族，戎氏大胜而归，势力拓展，戎氏的部落为了庆祝头领获胜，在头领凯旋的十月一日举办了大型歌舞表演，从此就确定了这天为跳香节。

苗族

第二个版本，按照瓦乡人（这个族群的界定还不明确，他们暂时被划定为汉族、苗族、土族三种）的说法，古代有一个瓦乡人替朝廷征战，立下大功，却不愿做尚书郎，拒绝了皇帝的封赏，只向皇帝祈求稻谷种子十石并准许其返乡。返乡后，瓦乡人将种子播撒在自己部落的领地上，到了十月，当地获得了丰收，部族人非常喜悦。后来这个瓦乡人被人害死，他的部族为了纪念他，就在获得丰收的十月举办跳香，久而久之成了习俗。

第一种版本有主角、有年号，所以为人所接受；第二种说法展现了西南民族知恩图报的性格，但缺乏人物名称和年代。无论怎么样，这两个版本都是将跳香和庆贺丰收、祈求丰收联系在一起，因此十月跳香也被称为“十月年”，即十月的这个庆典类似过年。

跳香舞

二、来自历史的考证

我们知道先秦时期的诸侯国之一楚国，其势力范围就是两湖地区，直接临近苗人，楚国有大量的文学作品留下，统称“楚辞”，楚辞以楚地方言为主，抒情浪漫，描写对象多为楚地风光和习俗。东汉时期王逸做《楚辞补注》，他写的楚辞序就说：过去的楚国都城郢城，在沅水、湘江之间，当地人有独特的风俗，“其俗信鬼百好祠”，唱词的过程中必定搭配歌舞，“其祠必作歌舞以乐诸神”。

众所周知，楚文化和苗族之间有浓厚的关系，我们可以推断，在楚国流行的这种信鬼神、祭祀鬼神时唱歌跳舞的习俗必定受到苗族的影响。如果推断成立，那么苗族跳香是不是在先秦就已经出现了呢？

楚人“重淫祀，信鬼神” 屈原《九歌》的山鬼

清代《辰州府志》说：“十月望日农家祀五谷神，曰降香。”辰州是今天湖北怀化，当时下辖有泸溪县，是苗族的大聚居区。这段文字还说，降香之前，当地苗人在十月朔日会剪纸为衣，制备酒菜，祭祀祖坟。《泸溪县志》也说乾隆二十年（1755年）的时候，县辖的藤子岭各乡村都有宗族族庙祠堂，到了十月，各村在德高望重的老人主持下，全部聚集到祠堂，族长等人主持祭祀，祭祀中“欢舞”，俗称“跳香”。祭祀之后，置办酒宴，族人分长幼而坐，聚餐饮酒，然后散去。

宗族宴

从古史传说（姑且以东汉的故事为可靠），到清代有明确记载的祭祀跳香，这中间经历了将近2000年。这一过程中，跳香的本意没变，在苗族过年的十月举办，大型宗族集会上，为了感谢丰收、祈求来年风调雨顺，苗人就会跳香。

三、跳香的仪式过程

跳香是苗族舞蹈的一种，它有严格的过程和仪式。首先由村里德高望重的人主持，一般这个德高望重的人就是村里的大巫师，当地人称“苗老司”。从历史角度来说，苗族多聚居在山里，对外交流闭塞，一般人文化程度也不高，而且南方山区蛇虫鼠蚁多，人们很容易挨咬中毒，而一个村寨里识文断字、懂医术能救命的人，自然就被族人当作会仙法的法师。这些老司把科学和苗族的习俗融合起来，就形成了头戴五佛冠，身穿大法袍，手持戒刀、绺旗，腰戴牛角笛的巫师苗老司形象。这些老司就是主持跳香仪式的不二人选。

苗老司

跳香的主题是请神和祈愿，因苗族分布在不同的地区，所以跳香过程也不尽相同，泸溪地区的跳香主要是五个阶段：

第一阶段：开场请神。苗族人提前搭好祭台，一般就用几张桌子意思意思。祭台周围放36把稻草，巫师穿好服装，拿好道具，跳着特定的舞蹈开坛请神。

第二阶段：申法事。此时乐器齐鸣，族人跟着巫师一起跳舞，这种舞以巫师的独舞为主，参与跳舞的族人则是群舞。

第三阶段：种五谷。跳香的主题就是为了祈求来年风调雨顺，所以种五谷是最庄重的仪式。人们把日常劳作的形象融入到舞蹈中，以舞蹈的形式展现人们的劳作。

跳香

第四阶段：发童子。就是小孩子装扮天神童子，老司吹牛角，持刀跳舞做法，假装让神附在6岁左右的男童身上，这些男童手持三节竹棍也同老司一起舞蹈，之后老司发问，童子以神的口气作答。大概就是问一些来年是否五谷丰登，童子回答“是”的话语。

第五阶段：大旋场，就是大规模一起跳舞。这是整个跳香仪式中最热闹的部分。

关于跳香仪式中的乐器，原本苗族乐器只是吹牛角和苗鼓，到了明清时代，汉文化深入封闭的山区，汉族的锣鼓、唢呐和戏曲唱腔（主要是辰河戏）也传入苗族地区，逐渐被苗人融入跳香之中，这此后的跳香可就更热闹了！

跳香

载歌载舞、祈愿结束之后，就是跳香的善后环节，即答谢宴阶段，参加的族人欢坐在祠堂之内，大摆酒席，人们必吃糍粑、香豆腐，宴会上依旧歌舞不断，这时的歌舞就比较随意了，可以唱山歌，也可以唱情歌，跳舞也自由。如此一场本村跳香仪式才算结束。本村仪式结束后，明天各村还会由近及远搞串联，一村一天，以祈求各村都五谷丰登。

文史君说

进入20世纪后，这种古老的跳香仪式被当做迷信，生存空间逐渐缩小。改革开放后，湖南省进行文化普查，跳香被列为重点保护对象，省政府责令地方马上抢救，泸溪县专门成立了对口每村的保护小组，随后泸溪县的上级单位湘西州发布了《民族民间文化遗产保护条例》，以立法的形式对跳香仪式加以保护。1984年，国家发布了《中国民族民间舞蹈集成》，跳香舞名列其中。

但是到了今天，跳香仪式和跳香舞的现状仍不容乐观。因为苗族聚居区现代化风貌日新月异，人们的知识水平、生活水平有了极大的提高，加上会跳香舞的苗老司越来越少，而年轻人更想去大城市谋发展，不愿传承祖辈们遗传下来的手艺，所以跳香仪式逐渐淡出了苗族的视野。到了2009年，苗族跳香舞被列为湖南省第二批非物质文化遗产名录，最近几年经湖南地方政府、文化旅游部门组织泸溪等地又恢复了大规模的跳香仪式，但可以肯定的是，民间自发地组织跳香仪式已经不大可能了。

跳香用的服饰

参考文献

陆群：《湘西原始宗教艺术研究》，北京民族出版社，2011年。

吴忠军：《苗族的跳香初探——兼论东部苗族源流》，《民族论坛》1993年第3期。

(作者:浩然文史·紫橘)

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