老子道德经62章学后感悟 老子道德经学习笔记

紫气东来

第五十一章

道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，畜之，长之，育之，成之，熟之，养之，覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

相反相生，相辅相成

【憨山大师注】此言道德为万物之本，欲人体道虚怀，而造乎至德也（大道体、相、用三位一体，道体至虚至静，方有天地万有之相、之用。势也是一种道之用，或者具体地说，也可以认为势乃德之外用。德是大道无为之用，蓄而不用、含而不漏‬是为德，德无我无心、无形无相；德发之于外而成就万物是为势，万物可感、可知，乃有为之用。大道至虚至静，至德无我无心，至德无漏‬。德无形，势有为）。

然道为天地根，故万物非道不生（道为体，大道中流出天地万有，道有“能生”的功用，道是生命的本元）。且道但能生之而已，然非德不畜。畜，长养也。如阳和之气，含有而培养之，皆其德也（畜，长养也。德是大道无为之用。以地球上的生命体为例，“生”的功用是刹那间完成的，生命体获得了动力和能源，但是，如果没有一种力量、一种作用去约束，这股能量就自然流散掉了，任何幼小的生命因为无法持续获得能量将会夭折，这种对能量的约束和对生命体呵护的力量和作用，我们称之为“德”。打个比方，发电厂发电，但是不能就地使用，而是要把电运输到需要电的大都市、各种工业开发区，这种长途输电，以及大规模使用蓄电池蓄电就类似于“德”的作用。天地至德是无我无心的，是收敛于内的，是无形无相的，视之不可见、听之不可闻，只可用心去感应。人在致虚极、守静笃的状态下所感知到的天地精神，即为“天地至德”）。

故道德无形，乃因物以形。形，犹见也。苟不知道德之大，但即物而观，可知已，故曰“物形之”（万物皆有形，形者，相也。相者，象也。在有为法的范畴，“物形之”，代表一种力量和作用，使得物与物产生区别，形状、大小、颜色、气味、味道、触感。比如，苹果和西瓜摆在一起，很容易加以区分，形象不同的缘故）。

且道之生物，唯一气流行，苟无四时寒暑之序，生杀之势，则虽生之畜之，而亦不能成熟之也。所以成万物者，又因其势也。势者，凌逼之意。若夫春气逼物，故物不得不生，秋气逼物，故物不得不成，此其皆以势成之也（成，成就。什么是势？以人为例，势是一种作用于时空节点的力量、能量，即出现在在某个特定的时间、特定的地点的力量、能量，作用于人，能够对人的身理、心理产生威压，使得我人产生必须顺从、必须服从的心理及行为趋向。天地间有大势，比如，春生、夏长、秋收、冬藏，白昼、黑夜，潮涨、潮落，大势不可逆。人人皆可造势、用势，比如链球运动员，手执链球，以自身为轴开始慢慢旋转，慢慢加速，不断积蓄能量，最终在合适的时机将链球抛出。国际比赛，男子链球重7.26公斤，总长117.5~121.5厘米，女子链球重4公斤，总长116.0~119.5厘米，与男女比赛用铅球重量相同。我们看下成绩数据，现在的男子链球世界记录是前苏联的尤里·谢迪赫创造的86.74米，现在的男子铅球世界纪录是美国兰迪·巴恩斯投出的23.12米，同等的重量，其成绩却差距如此之大，这就是用势和单纯用力的区别。《孙子兵法》是把“势”用于战争的典范，千古以降无出其右，“任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也”。一仞，周制八尺，汉制七尺，折合为现在的长度约3米，千仞大约有3000米。我们在这么高的山上转动百斤重的圆石，如果圆石趁势飞向山下，其裹挟的力道是不是惊世骇俗、所向披靡？再比如，“故其疾如风，其徐如林，侵略如火，不动如山，难知如阴，动如雷震”，军队平时的训练如同蓄势，平时的储备到位了，战时的行动才会静如处子动如脱兔，不击则已一击必中）。

观其成物之功，故知其道无位而尊，无名而贵（道生、德畜、物形、势成，这就是从无到有，从形而上到形而下，形成物理时空、天地万有的全部过程。归根结底，道生、德畜非常重要，道是起点，也是终点，我们勉强说“德”是宇宙级电力运输网、蓄水池、加油站、充电宝，万物皆不可离德之长养。大道无形无相、不生不灭、离是绝非、离名绝待，至德无我无心，无为而无不为，故“万物莫不尊道而贵德”）。

所以如此尊贵者，乃道体之自然，又非有以命之者，故曰“莫之命而常自然”（命，本义是命令，引申为主宰）。若侯王之尊，则受命于天，卿相之贵，则受命于君。故凡禀命而得之者，亦可夺而失之也，岂常然耶？以道德乃天然尊贵，故莫之命而常自然耳（道尊而德贵，何故？因为道德有生、养天地万有之功，体不动常随缘，常随缘体不动，无我、无心，无为而无不为，本来如此，本就如此，而非存在什么主宰，以命令强迫万物必须如此）。

所以常然而不失者，以其体至虚，故其用至大。所以万物赖之以生长之，既生长而又含育之，既育而又成熟之，既成熟而又爱养以覆护之。此所谓成始成终，而道德之量，何如耶（覆，指保护、庇护。道生天地万物，德长养天地万物，道德吞吐宇宙，涵盖乾坤，大而无外，小而无内，任由万物生长、发展、成熟、结果，有始有终，成始成终）？

且如此生之，生生不已，而不自有其生，如此作为，以成熟之，而不自恃其为，虽为万物之主，而不自以为宰，所以为玄德也（玄，元也。道赋能，大道至虚，天地万有禀承无限虚空而生；德蓄能，虚空赋能，然万物生长无法一蹴而就，需天地至德为其长养；势用能，天地用势不用力，故天地有昼夜、四季之势，此天地以势引导万物自化，相和用起于虚空，还归于虚空；相显能，物质即是能量，能量即是物质，生、住、异、灭，成、住、坏、空，有为法必留下痕迹。大道，无始无终，无形无相，不生不灭，赋能化物而不据为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物成始成终而不为主宰，无我无心，无为而无不为，此为大道之“玄德”）。是故君天下者，贵乎体道虚怀，而造乎德之至也（深刻体会体、相、用之三位一体，法天则地，内圣外王，而非心驰于外，迷失于相、用之间）。

河南 老君山

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