兖州明朝有没有墓（洙泗之间的圣贤遗踪）

公元前551年，伟大的思想家、教育家孔子在鲁国诞生。孔子开创了儒家学派，他的思想经后世儒者的补充修正和系统化，成了中国长期封建社会的统治思想，其进步内容至今还作为中华民族思想宝库里的精华而为现代化所用。孔子本人被历代帝王崇奉，称为“万世师表”；他的故乡曲阜则成为“圣地”。

兖州和曲阜近在咫尺，现在虽分为两地，但在先秦时候，今兖州地方实在鲁国治下；而在大约南北朝以后，曲阜又长期属兖州所管辖。站在大历史的角度上看，曲阜又长期属兖州所管辖。站在大历史的角度上看，曲阜和兖州实在是难分彼此的一方水土。人们习惯以“洙泗遗泽”来指代孔子的教化，洙泗二水也正是从曲阜流向兖州的。孔子一生的讲学论道、设帐授徒等种种活动，一样在兖州的土地上留下了足迹。而且孔子的弟子中，也有的就是兖州人。

被称为复圣的颜回是孔门诸贤之首，他在唐代被封为兖国公，据说他就是兖州人。

颜回，字子渊。他的远祖叫夷父颜，后人因以颜为氏，传十九世为颜无繇，是颜回的父亲。父子两人同为孔子的学生。

颜回比孔子小30岁。孔子对颜回的器重要远远超过其他弟子，两人之间感情极深。孔子说过“回也视予犹父也”（《论语·先进》）。颜回不仅天资聪慧，勤奋好学，而且德行出众，孔子曾把弟子分为德行、言语、政事、文学四科，颜回列为德行之首。颜回对孔子的学说深得其精髓，这从《韩诗外传》所记的一个故事可以看出来。有一次孔子、子路、子贡和颜回四人同登景山，孔子要他们几个各谈谈自己的志向。子路说自己愿意做一个率兵拒敌的武士，勇敢战斗，保卫国家安全。

子贡说自己愿意做一个能言善辩的外交使节，如果两国相仇，自己将以三寸不烂之舌化解双方矛盾，免除战争给双方百姓带来的痛苦。颜回谦虚了一会，才说，自己的愿望是遇到一个圣明的国君，辅佐他以道德来教化百姓。“君臣同心，外内相应，列国诸侯莫不从义尚风，壮者趋而勤，老者扶而至。教行乎百姓，德释乎四蛮，莫不释兵，辐辏乎四门，天下咸获永安。蝖飞蠕动，各乐其性，进贤使能，各任各事。于是君绥于上，臣和于下。垂拱无为，动作中道，从容得礼。”这样，就使得子路之勇无所用，子贡之辩无所施了！孔子听后，不禁击节叹赏：“圣士哉！”

颜回的家境比较贫寒，住在陋巷里，用竹筒吃饭，用瓢喝水。一般人都受不了这种艰苦，他却甘之如饴，一门心思用在学问上。《庄子·让王》记道，孔子曾问颜回：“家贫居卑，胡不仕乎？”颜回答道：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给食亶粥；郭内之田十亩，足以为丝麻。鼓琴足以自娱，所学夫子之道足以自乐也，回不愿仕。”他这种轻视物质享受，重视精神修养的安贫乐道精神，几千年来对中国知识分子有深远的影响。

由于颜回学习刻苦，生活贫困，他很早就白了头发，41岁就死去了。孔子闻讯后，悲痛欲绝，连呼“天丧予”！颜回一生没有从政，也没有留下著作和其它实际的建树，他是以自己的思想品德为后世留下了宝贵的精神财富。

今兖州中御桥南路西、正对六中大门，有一条不起眼的小巷，据说就是颜回故居所在的陋巷。这里原来有过一座石坊，上镌“陋巷”二字。六中原为文庙小学，文庙的前身是颜庙。县志记载，明永乐年间，朝廷派礼部员外郎饶晞专程到兖州祭祀颜子，“表其里居”，在这里立了御制祭文碑。明代鲁王府宗室镇国将军朱当㴐作过《颜渊古庙》诗：“复圣当年志，安贫陋巷居。名高诸子德，胸富五车书。庙貌今仍在，箪瓢乐有馀。缅思真好学，瞻拜一踌躇。”颜渊古庙是明代兖州八景之一。明万历三十八年（1611），兖州知府吴汝显因为兖州向来只有府文庙而没有县文庙，于制度不合，乃改颜庙为滋阳县文庙，又在后边另建颜子阁以祀颜子。文庙内有颜子阁，是唯兖州才有的特例。此阁解放初尚存。

今兴隆庄镇的三官庙等五个自然村，统称陋地，据说那里就是颜子所说的“郭外田”。后人在那里也建有颜庙和颜子书院。这些建筑在上世纪五十年代后才陆续被拆除。

今兖州城西颜店镇颜家村等村庄，颜姓居民十分集中，他们都是颜回后裔。据碑刻记载，是唐代以后从兖州迁去的。那里曾有过规模宏大的家庙和祖林，至今家庙仍存大殿三间，最近已被修葺一新，并公布为重点文保单位。祖林里原有两株巨大楷树，树龄当在千年以上。清代学者牛运震为颜氏祖林写的碑文中说：“惟先复圣颜子以陋巷起家，阐天发孔，万世归仁，实惟启祥踔迹于滋。滨泗之东曰陋地者，故吾田也；距城之中曰陋巷者，故吾宅也。先复圣本此县人！”

说陋巷、陋地是颜回遗迹，兖州就是颜回的故乡，这在很多古代兖州人或地方官是深信不疑的。清代康熙十一年版《滋阳县志》的《凡例》说：“复圣原属滋邑人。陋巷旧址在县南，即当时所称郭内之地；其郭外田则南沙堆社，历代专祀，载在旧章，故志中特详家民。若三千七十，考无确据者，即不敢借光，贻讥附会。”同书的《文献》部序里说：“滋曲相距二十里，滋固钟灵毓秀之乡也。至如和圣柳下，复圣颜子，则丘垅子姓尚在版图；陋巷郭田实在兖国。虽欲不谓之滋人不可得！”这一部县志的主修者滋阳县令李潆在序文中也说：“县治适与陋巷相对，昌平乡即隶滋邑版图。阙党达巷，近在城北，颜子昔供食亶粥地在泗河之南。”因此，县志的《乡贤》志中，颜回之外的其他颜姓名人如颜师古、颜真卿等也被收录。

当然，今曲阜城内也有颜子庙，庙前也有陋巷，曲阜的方志中也记颜回是曲阜人。颜回的故居是在兖州还是曲阜，是有争论的。清代滋阳人李中和写了一篇《陋巷考》，结论是“滋邑之颜子故居，彰彰无疑也。”现代又有曲阜的作者，著文反驳这种观点。看起来，这种各执一词的笔墨官司，是很难有一个最后的结局的。颜回距今已约两千五百多年，史料只记载他是鲁国人，而春秋时的鲁国疆域远大于今曲阜市。我们谁也无法证明颜回的故居是或不是在今曲阜或兖州境内。名人之为名人，是因为他身上有很多值得后人景仰崇拜学习效法的东西，让我们重视这些东西、共同拥有吧。至于他曾经住在哪里，并不重要。

今兖州城西北的旧关村，曾有过一幢石碑，上镌“达巷党人里”五个大字。那里是达巷党旧址，相传是孔子师项橐的地方。

党，是古代行政区划名称。五家为邻，五邻为里，五百家为一党。项橐是古代著名的聪明儿童。《史记·樗里子甘茂列传》及《说苑》都记：“项橐七岁为孔子师。”董仲舒《上汉武帝疏》：“臣闻良玉不琢，资质润美，不待刻琢，此无异于达巷党人不学而自知也。”孟康注：“达巷党人，项橐也。”王先谦补注：“橐，鲁人，十岁而亡，时人尸而祝之，号小儿神。”《战国策》、《淮南子》、《论衡》等也有类似记载。古代蒙书《三字经》有“昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学”的话。嘉祥武氏祠汉画像石上还有项橐画像，是在《孔子见老子图》中，两位老人中间有一小儿推着一个小车，专家说那就是项橐。把孔子的见老子和师项橐这两件事刻在同一个画面上，应该是汉代工匠的创作。可以看出，孔子师项橐的故事在古代流传是很广泛的。下边根据敦煌变文的一个文本作以介绍。

项橐和小伙伴们在达巷地方做堆土为城的游戏，正巧孔子率众弟子经过。他们只顾埋头游戏，不避孔子之车。孔子弟子责之，他说：“人说圣人上知天文，下知地理，中晓人情。从古自今，只有车躲城，岂能城避车？”孔子看项橐小小年纪却说得头头是道，那认真的样子十分有趣，便真地令弟子绕道而行。孔子想，这小孩聪明，我倒要考考他。便问了很多稀奇古怪的问题，不料项橐不假思索，对答如流。例如孔子问：

汝知何山无石？河水无鱼？何门无关？何车无轮？何牛无犊？何马无驹？何道无环？何火无烟？何人无妇？何女无夫？何日不足？何日有余？何雄无雌？何树无枝？何城无事？何人无字？

项橐答道：土山无石，井水无鱼，空门无关，雨车无轮，泥牛无犊，木马无驹，斫刀无环，萤火无烟，仙人无妇，玉女无夫，冬日不足，夏日有馀，孤雄无雌，枯树无枝，空城无使，小儿无字。

孔子听后大加赞赏，说“后生可畏也”，又对弟子们说，“项橐虽幼，可以为师”。周围的百姓们看孔子这样谦虚好学，也对孔子肃然起敬，据说《论语·子罕》篇中“达巷党人曰：大哉孔子，博学而无所名”，指的就是这事。

另外，据《战国策》的鲍彪注，《列子·汤问》中的两小儿辩日的故事中，有一个小儿也是项橐。故事原文是：

孔子东游，见两小儿辩斗。问其故，一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也；一儿以日初出远，而日中时近也。”一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出时沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”

　以上故事已有很浓厚的民间文学色彩，未可全信。但达巷党正位于从曲阜到中都（汶上）去的中途，孔了曾任中都宰，那里是必经之地。所以清代人金埴在《巾箱说》一书中说：

《说苑》载，项橐七岁为孔子师，指今达巷里其发迹之地。达巷在今兖城西北五里，乃适中都（今汶上）之要途。孔子为中都宰，往来憩息于此，所以党人有“大哉孔子”之语。后人因志其地曰“达巷党人里”。埴之汶上有句云：“为向鲁门取官道，可以达巷向中都”。

金埴的父亲曾任郯县知县，康熙末年的兖州知府金一凤又是他的族祖。金埴对兖州十分熟悉，他这种看法，应是有根据的。

“达巷党人里”的石碑《滋阳县乡土志》记为“滋阳知县夏晓春立”，清末尚存。希望今后有机会出土。

兖州与孔子弟子相关的又一古迹是兴隆庄镇的澹台灭明墓。墓旁那个村就叫澹台墓村。

澹台灭明，字子羽，南武城人（今费县）人。相传他生得面容丑陋，《史记·仲尼弟子列传》说是“状貌甚恶”，以至被孔子拒之门外，经苦苦恳求才收为门生。经过一段时间，孔子发现他是一个品学兼优的人。

澹台灭明为人正直，做事一丝不苟，坚持原则。史载他“行不由径，非公事不见卿大夫”，意识是办事从不贪图便利走捷径，不以私事干谒有权力和地位的人物。看起来其性格未免迂阔，其实他是努力规范自己的道德修养，以达到毫无遗憾的君子境界。《博物志》中记他曾带一玉璧过黄河。黄河之神河伯欲得玉璧，派两条恶龙挟持他所乘之船，惊涛骇流中，他毫无所惧，一手持璧，一手持剑与恶龙相斗，最后剌死了恶龙。过河后，他把玉璧投入河中，可是河伯又把玉璧抛还给他，如是者三次。最后灭明把璧砸碎扔到河里，扬长而去。这当然是一个神话，反映的是他刚强勇武、可义求而不可以威劫的性格。

《孔子家语·弟子行》说：“贵之不喜，贱之不怒，苟利于民矣，廉于行己。其事上也，以佑其下，是澹台灭明之行也”。意思是别人特别尊重他他也不格外高兴，瞧不起他他也不生气，假如能给百姓带来好处，就要廉洁从政，从政的目的还是为了百姓的利益，这就是澹台灭明和品行。由此可见，他是一个具有多么高尚品格的人。

有关澹台灭明的材料很少而且零散。只知道他后来到了江南一带去设帐授徒，从学者有三百人之多。清代学者周亮工说过，“豫章文章自灭明”（《书影》卷一），意思是江西的学术是从澹台灭明开始的。当时，他的名声传播于诸侯之间，以至于孔子想到自己当初差一点把他拒之门外，不由叹道：“以貌取人，失之子羽。”

兴隆庄镇的灭明墓，是一个高十余米的土堆，墓前有石碑。碑和墓均毁于“文革”中。据记载，江西南昌，山东费县、曹县等地都有澹台灭明墓，苏州、常州等都建过澹台灭明祠；江苏吴县还有澹台湖，据说其地是澹台灭明故宅，后地陷为湖。这些墓、祠等反映了他在人们心目中崇高的地位。当然，这么多澹台灭明墓，其中必有后人为纪念他而建的衣冠士冢。至于何处为真，时隔两千多年，已很难判别。