曹雪芹幼年三个年龄段特点（从秦钟到妙玉牵连到的历史）

于表面故事中，秦钟与妙玉在《红楼梦》里没有任何形式的交集；但在隐藏的故事里，这俩人于某些方面则有着紧密、内在的连系。

并且，还可以说，这种连系还直接关联着“曹雪芹”这个名字是怎么得来的。

也许有熟读红楼的朋友会问：第十五回，秦钟与小尼姑智能儿幽期密约偷情在馒头庵，回目又是“王凤姐弄权铁槛寺，秦鲸卿得趣馒头庵”，而妙玉最喜欢的两句诗则是：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”难道，这就表明秦钟和妙玉之间存在着紧密而内在的连系吗？

“草蛇灰线，伏脉千里”的写作手法告诉我们，答案是肯定的。不过这仅仅是一根藤，如我们能顺着这根藤仔细地摸下去，就能够摸出许多瓜来，包括“曹雪芹”这个名字的来由。

如果有朋友嗤之以鼻的话，我们不妨一起顺着这根藤的蔓延，看看是否真的能够摸出一些瓜来。

第一个瓜：妙玉和万峰大和尚

秦钟从馒头庵回到家后，“因在效外受了些风霜，又与智能儿偷期缱绻，未免失于调养，回来时便咳嗽伤风，懒得饮食，大有不胜之态。”

同时，因贾元春晋封为凤藻宫尚书，加封贤德妃，而酝酿修建省亲别墅大观园。

这边，馒头庵（水月庵）的“智能儿私逃进城，找至秦钟家下看视秦钟，不意被秦邦业知觉，将智能儿逐出，将秦钟打了一顿，自己气的老病发作，三五日光景呜呼死了。秦钟本自怯弱，又带病未愈，受了笞杖，今见老父气死，此时悔痛无及，更添了许多症候。”

那边，也就是在秦钟因病至死的当口，大观园建成了，贾府不但从姑苏买来十二个女孩子，还买得十个小尼姑、小道姑，另外又请来了带发修行的妙玉。

文本中，秦钟从病到死，与元春封妃至建成大观园，是互相交叉着进行描述的。因而，我们不能不怀疑，这是在暗示两者之间是存在着因果关系的。

也就是说，大观园是因为秦钟“夭逝黄泉路”才建造的。同理，如果没有秦钟的死，就不会有妙玉出现在大观园内。

住在栊翠庵的妙玉，在请薛宝钗、林黛玉、贾宝玉品茶时说过这样一句话：“五年前我在玄墓蟠香寺住着……”

苏州吴中光福镇的玄暮山确实有一座寺院，叫“圣恩寺”，全名是“天寿圣恩禅寺”。

这座“圣恩寺”，是否就是妙玉口中的“蟠香寺”呢？

林之孝家的向王夫人所介绍的妙玉之经历，既不是无缘无故的，也不是凭空而来的。而是根据玄墓山圣恩寺的开山鼻祖，万峰时蔚禅师的平生演绎而来：

①.万峰幼时“见僧辄微笑，作合掌态”；妙玉自幼多病，“买了许多替身也不中用”，出家后才好了。其意在暗示妙玉如同万峰一样，天生即有佛缘，而且都是从小就出家了。

②.万峰“深造物谛，词翰奇古”；妙玉“文墨也极通，经文也不用学了”。

③.万峰身穿裟，却不剃须发；妙玉是带发修行。

④.万峰“其行为与人迥异”；妙玉“自然骄傲些”，“天生怪僻”，自称“畸人”。

⑤.万峰的师傅千岩禅师精通先无神数，跟万峰说：“汝逢汝名所止。”妙玉的师傅同样精通先天神数，告诉妙玉：“在此静居，后来必有你的结果。”

⑥.万峰道：“不可攀高接贵，轻慢下流”；妙玉说：“候门公府，必以贵势压人。”

⑦.玄墓山与邓尉山本来就是一座山，万峰因尉字与自己的名字“时蔚”之“蔚”同音，而在此开宗立派，因此，“圣恩寺”还被人称为“万峰寺”；邓尉圣恩寺本来就是一座佛门“庙宇”，妙玉之名就是从其同音而来，说明妙玉同样是“万峰寺”的象征。

玄墓山本来只有圣恩寺这一座庙宇，妙玉的经历又是根据其开山鼻祖万峰大和尚的平生事迹演绎而来，那“玄墓蟠香寺”当然就是指邓尉圣恩禅寺了。

第二个瓜，“鬼脸青的花瓮”与“骷髅石”

妙玉这样说：“这是五年前我在玄墓蟠香住着，收的梅花上的雪，共得了那一鬼脸青的花瓮一瓮。总不舍不得吃，埋在地下，今年夏天才开了。我只吃过一回，这是第二回了。”

邓尉山遍植梅花，被称为“香雪海”，是江南人的探梅圣地，从梅花上收一瓮雪，也不是什么难事。只是，这个“埋在地下”当然应该是埋在“蟠香寺”那里的地下，然而，她跟着师傅到都中居住，又展转来到大观园栊翠庵，难道一直带着吗？不然怎么能住大观园里“今年夏天才开了”？

况且，圣恩寺是座和尚庙，她一个女孩，怎么会住在和尚庙呢？匪夷所思下，如此写来，自然是有原故、是有隐喻的。

而隐喻之一，就是妙玉象征着邓尉圣恩寺。

既然这样，所谓的“鬼脸青的花瓮”当然也不是实指，而是另有隐喻。隐喻什么呢？

原来，在圣恩寺东北角将近一百米处，有一座景观叫作“骷髅石”，外表就是青灰色，与明清时期的鬼脸青瓷器的颜色，可以说毫无二致，将其喻为“鬼脸青的花瓮”真的很恰如其分。

同时，“骷髅石”作为圣恩寺的重要景观，人们在谈起圣恩寺时，往往也不会把“骷髅石”给遗漏掉，俨然有两者不能分割之势。

正是源于这个原因，妙玉在讲圣恩寺的时候，也会顺便将“骷髅石”夹带隐于其中，当圣恩寺变成“蟠香寺”时，“骷髅石”变成“鬼脸青的花瓮”，也就顺理成章了。

这座看上去如同骷髅一般的石头，本来是天然形成的，“透、露、瘦、皱”的特点极象人工假山，因而，又被称为“真假山”。

明英宗“天顺”元年（1457年），由于山洪的冲刷，“骷髅石”初见天日，立刻就变成了圣恩寺的著名景观。明朝末年的战乱中，又被埋于地下。直到康熙十二年（1673年）夏天，因山洪冲刷，再次露出了真容。

妙玉说的五年前将“鬼脸青的花瓮”埋在地下，今年夏天才开了，其实，就是借喻“骷髅石”于1673年再见天日，而五年后，便是1678年了。

由此可知，妙玉这段话另一个用意，就是暗隐这两个年份，问题是，如此地暗隐有什么意义呢？

原来，康熙十二年爆发了“三藩之乱”；康熙十七年吴三桂在衡阳称帝，建立“吴周”政权几个月后便一命呜呼。

那么，妙玉用“鬼脸青的花瓮”代称“骷髅石“，是在暗指把东北的满清引入关的吴三桂呢？还是隐喻来自东北的满清和康熙呢？只有各凭自己理解了。

其实，不管是圣恩寺，还是“骷髅石”，作为隐藏故事的意象，都被赋予了多重隐喻和含义。

第三个瓜，秦钟与圣恩寺镇之宝“朱公牼钟”

秦钟与智能儿偷情的第十五回，回目是“王凤姐弄权铁槛寺，秦鲸卿得趣馒头庵”，结果，秦钟因馒头庵而夭逝；

第六十三回，邢岫烟向贾宝玉介绍妙玉时说：“他（妙玉）常说：‘古人中自汉晋五代唐宋以来皆无好诗，只有两句好，说道：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”’所以他自称‘槛外之人’，……”

在“草蛇灰线，伏脉千里”的笔法下，两者之间肯定是有连系的。只是，这连系究竟是什么呢？

以书中暗隐万峰禅师和“骷髅石”等种种描写来看，作者对邓尉山圣恩禅寺是非常熟悉的，那作书人也必须的知道圣恩寺的镇寺之宝：“朱公牼钟”。

原来，春秋时期在山东境内有一个子爵小国“邾国”，其第十四代君主邾宣公，名“牼（Keng）”，又被称为邾牼公、邾公牼，“邾公牼钟”就是他铸造而成。

邾国被楚国灭亡后，其国人便以“朱”为姓，逐渐向外迁徙，其中一支展转来到了吴地沛县，后来就是从这一支中出了一个朱重八。因此，邾牼公原本是明太祖朱元璋的祖先。

而秦钟与妙玉与圣恩寺镇寺之宝“邾公牼钟”形成的连系，其意便是：朱明王朝为秦朝以后由汉族人建立的、正统合法的大一统王朝。

那么，秦钟字鲸卿又有什么隐喻呢？

这是来自于古代一个神话传说：

海边有兽名蒲牢，形状像龙但比龙小，好鸣叫。蒲牢平时最怕的是鲸鱼，每每遇到鯨鱼袭击时，蒲牢就大叫不止。于是人们就将其形象置于钟上，并将撞钟的长木雕成鯨鱼状，以其撞钟，但求钟声大而亮。

可见，“名钟字鲸卿”暗隐着似龙非龙的怪兽“蒲牢”，《红楼梦》里给“蒲”字赋予了特殊的含义，用“蒲芦”“葫芦”谐音“胡虏“来喑隐满清。而秦钟又谐音“秦终”，意为“明亡”，“秦钟字鲸卿”则暗隐“朱明实亡于满清”。同时，智能儿又称馒头庵为“牢坑”，有形无形中使馒头庵与“蒲牢”形成了关联。

从铁槛寺到馒头庵，从圣恩寺到蟠香寺，如此设置的深意，难道不值得每一个“红迷”去深度挖据、去认真探究吗？

第四个瓜，“玄墓蟠香寺”的前世今生

想了解“推敲”一词的来处，就必须了解韩愈和贾岛的初遇；想了解李煜的《虞美人》的凄凉，就必须了解南唐和北宋的恩怨；想了解吴梅村为什么写《秣陵春，就必须了解南唐与南明有几多相似。

更甚的是，《红楼梦》是部“假语村言”“真事隐去”的小说，以“玄墓蟠香寺”暗指“邓尉圣恩寺”，是不是因为圣恩寺有大文章可作呢？如果不去了解圣恩寺的“前世今生”，就更加地无论如何说不过去了。

林之孝家的在向王夫人介绍妙玉时，暗隐万峰禅师生平，除了妙玉象征圣恩寺这座“庙宇”之外，还有第二层涵义，那就是可以借此牵连出邓尉圣恩寺的“前世”：

明洪武十四年（1381）正月，明太祖朱元璋派人到邓尉圣恩寺召万峰和尚入京，但在诏书到达寺院时，万峰和尚已经于七天前的正月二十九日圆寂。

据《圣恩寺志》记载：洪武十四年正月二十九，万峰禅师圆寂圣恩寺，享年七十九岁。是年初，皇帝召万峰入京，旨至，万峰前七日逝。”

又《天寿圣恩寺记》还记载了圣恩寺在明初，受明太祖朱元璋圣恩的情况：寺僧住持面见大明皇帝，“召奉天殿赐坐”，并“仰瞻应对”，“上大悦，欲授僧录，纲领法门”。在圣恩寺住持“稽首恳请”下，“诏许之”。其后又“爰洒宸輸，遣中贵斋”………明太祖其后又”屡荷龙章、宠赐弥厚”。这一切对于太湖边光福镇的这座寺庙来说，是多么巨大的荣耀，多么隆重的圣恩！

《圣恩寺志》还记载了朱元璋为圣恩寺写的《怀僧无念，特赐松实诗并序》和几首诗，不妨暂且于此处节录两首：

其一、《赐僧无念诗用前松实诗韵》：

谈空幽隐入烟萝，路合苍苔岁月多。

问道无门明五教，进离何处受三诃。

残经对月从容诵，补纳朝阳自在歌。

侣影山间真寂寞，俦灯松下任坡陀。

其二、《圣恩寺高僧及礼塔寺题僧无念九岁出家》：

从师童子问清玄，世事茫然学坐禅。

幼出渐知心是佛，老来悟得性通天。

朱门不谒藏金赐，茆屋无干饮碧泉。

召至九重谈妙法，向伊落魄几经年。

这一切都淋漓尽致地表现了早年为僧的朱元璋，使邓尉山圣恩寺沐浴到的隆重圣恩。

而到了明正统八年（1443），该寺得到了明英宗朱祁镇所赐的“天寿圣恩禅寺”匾额；景泰六年（1453）明代宗朱祁钰下诏，在天寿圣恩寺建“保国道场”，并敕谕道宗禅师碑；天顺三年（1459），复辟后的英宗又再书“敕赐圣恩禅寺”额。

一座江南临济宗寺庙，竟然得到明朝四任皇帝（英宗两任）的诏请垂问，赐额敕封，如此圣恩沐露，垂青眷顾，是极其罕见的，这也使天寿圣恩寺事实上成为了明朝的皇室寺庙。

五年前埋下的“鬼脸青的花瓮”，虽暗隐康熙十二年爆发的“三藩之乱”，康熙十七年吴三桂之死，可是这毕竟与“玄墓蟠香寺”没有直接关系，有关系的恰恰是康熙帝玄烨本人。这就是邓尉圣恩寺的“今生”：

“三藩之乱”平定三年，台湾归附刚刚一年的康熙二十三年（1684年），此时离南明灭亡仅二十二年，离南明在大陆最后一支抗清力量，“夔东十三家”抗清失败仅二十年。带着平复江南僧道、文人、民众的反清情绪之目的，康熙帝玄烨进行了第一次南巡。

因此，在他南巡来到南京时，带领文武大臣拜谒明孝陵，恭恭敬敬地行完三跪九叩之礼。五年后的康熙二十八年（1689年），于第二次南巡中，到南京拜谒明孝陵的同时，玄烨还来到了苏州吴中的“玄墓蟠香寺”。

据《圣恩寺志》，《光福镇志》和《邓尉圣恩寺志》记载：康熙二十八年（1689）早春，第二次南巡的康熙途经苏州时，于二月初五，慕名前往玄墓山圣恩寺。84岁的住持济石大师率众僧出寺迎候。康熙“温语慰劳”下与众僧问讯交流后，不顾劳顿，上邓尉吾家山观赏梅花，当时“夕阳在山，花光掩映，上情欢甚，至酉刻方回”。寺中四宜堂陈设御榻，内侍进膳毕，传谕“取纸笔入内”。初六日，卯刻，和尚朝见，面赐御书“松风水月”四字，帑金二百两，和尚与众僧谢。恩进《山寺》一部，上翻阅数页，命侍卫收贮。另外，康熙还为圣恩寺赐诗一首：

邓尉知名久，看梅及早春。

岂因耽胜赏，本是重时巡。

野蔼朝来散，山容雨后新。

缤纷开万树，相对惬佳辰。

对于江南一个地处偏僻的寺庙，第二次南巡的康熙为什么给予如此隆重的恩赐呢？

此间，隐隐形成了康熙帝玄烨，与明太祖朱元璋相隔三百零八年的时空对话：

明太祖的诏书是二月初六到的圣恩寺，康熙则提前一天，二月初五驻跸圣恩寺；

明太祖向圣恩寺“爰洒宸翰”，康熙就“面赐御书”；

明太祖对圣恩寺住持“诏请垂问”，康熙帝亦对圣恩寺高僧“温语慰劳”；

明太祖对圣恩寺“屡荷龙章，宠赐弥厚”，康熙帝亦赐“帑金二百两”；

明太祖为圣恩寺写诗作序，康熙亦即兴赋诗。

这种时隔三百年时空的模仿与对话，既是为了平复化解江南僧俗对满清的抵触情绪，也为了证明满清不但取代了朱明的江山，即便是属于朱明的皇室寺庙满清也要取而代之。

在明，为邓尉圣恩禅寺，或圣恩寺隐喻明；

在清，则为玄墓蟠香寺，或蟠香寺隐喻清。

第五个瓜，“曹雪芹”名字的由来

圣恩寺镇寺之宝“朱公牼钟”的铸造者朱宣公，他所领导的邾国具体定位是：东夷（山东）境内鲁国之属国，北边紧邻孔子故里曲阜。

其中的“东鲁孔”，不由就令人想到了开卷楔子中的“东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”。

那么，楔子中的“至吴玉锋题曰《红楼梦》；东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中……”这段话是不是都另有所指呢？因此，很有必要对其作重新的认识。

楔子中讲了一个“女娲补天”剩一个顽石的神话，而邾牼公的祖先同样能够追溯到“女娲补天”。

神话中女娲补天是因为火神祝融战败水神共工后，水神怒撞不周山，把天撞出了一个窟窿。可是火神重黎也被帝喾斩杀，然后封重黎之弟吴回作了火神祝融。

吴回的后人安，因随大禹治水有功，被舜帝封到了曹地，因名曹安。周武王时，曹安的后裔曹挟因灭商纣有功，被封到邾地建立了邾国，于是曹挟也被称为了邾挟，而邾牼公正是邾国的第十四世国君。

由此可见，楔子中的那段表述，完全可以看作是暗隐朱姓的起源发展史：“吴玉峰”暗隐吴回是曹朱两姓的共同祖先；“东鲁孔”暗隐明朝皇室朱姓得姓于邾国；“曹雪芹”之曹，因与朱姓同源，隐指朱明，“雪”隐指来自东北寒冷之地的满清，“芹”的含义是，生长在水边的野芹莱，代指明朝遗民沦落于满清后，身份地位低贱。综合起来，“曹雪芹”三字的意思就是“明遗民”。

第六个瓜，邢岫烟与妙玉

邢岫烟与妙玉作过十年邻居，两人有亦师亦友之宜。这是在暗隐什么呢？

妙玉象征的圣恩寺，因地处光福镇，也被称为“光福寺”。“光福”谐音“光复”，在欲要光复大明王朝的南明，其“三帝一监国“中，最能体现“光复”二字的会是谁呢？

圣恩寺又座落于邓尉山，传说东汉“云台二十八将”之首邓禹，曾在此山隐居而得名。跟随南阳人刘秀光复汉室江山的邓尉也是南阳人，而南明弘光政权灭亡后，黄宗周等明朝大臣，因为唐王朱聿键是南阳人，期望他能象老乡光武帝刘秀光复汉室那样光复朱明江山，而共同推举朱聿键在福建称帝，仿“光武”而将年号定为“隆武”。

在朱聿键四十四岁人生中，有二十四年是在监狱里度过的，其中第二次是被崇祯帝关在了凤阳府的皇室监狱，在他称帝的一年之前，才被弘光帝朱由崧下旨释放出来，妙玉自称“槛外之人”，实是借助“槛”与“监”同音，隐指隆武帝曾长期蹲在监狱里。

隆武帝朱聿键恰恰正是南明“三帝一监国”中，最有“光复”之志，最有作为的皇帝。

如果说妙玉既象征邓尉圣恩寺，又影射朱聿键的话，与妙玉特别有交情的邢岫烟又会影射谁呢？

邢岫烟说与妙玉做邻居时，只一墙之隔，而与邓尉圣恩寺一墙之隔者，只有被称为“骷髅石”的“真假山”。

明朝吴县教谕，石湖人卢熊在真假山上命名并题刻了八景，分别为“神狮出岫”、“海涌门”、“汲砚泉”、“涵辉洞”、“峭壁岩”、“螺髻峰”、“流云洞”、“凌空桥”。其中的“神狮出岫”和“流云洞”，应来自于陶渊明《归去来兮辞》的句子“云无心而出岫，鸟倦飞而知还”。“岫”本意指从光滑的山洞中飘出的云烟。因此，“出岫”、“流云洞”与邢岫烟的“岫烟”有着相通相同的含义。如果说从“神狮出岫”引伸出了邢岫烟的名字，那么含义相同的“流云洞”就暗隐了邢岫烟的原型、我们都熟知的何腾蛟。

何腾蛟，字云从，正如邢岫烟占了“神狮出岫”的“岫”字一样，何腾蛟占了“流云洞”的“云”字；而从“云无心而出岫”上讲，便是“历史上因为何云从的存在才有了《红楼梦》中的邢岫烟”。

当然，这样说何腾蛟就是邢岫烟的原型，是不具充分说服力的。

且看邢岫烟下面的话：“他在蟠香寺修炼，我家原寒素，赁的是他庙里的房子，住了十年。作为贵州黎平县人的何腾蛟未必去过邓尉玄墓山，更不要说在圣恩旁边住十年了。那么这句话的含义是什么呢？原来何腾蛟曾以举人身份在河南南阳做官，虽然只做了三年南阳知县，但却娶妻生子，在南阳留下了后代。

而朱聿键曾为南阳唐王，何腾蛟在唐王地盘上做官，也就被隐写成了“赁的他庙里的房子”。同时何腾蛟1636年任南阳知县，与唐王朱聿键结识，到1646年隆武帝朱聿键在福建汀州殉国，正好十年。

邢岫烟下面的话是：“无事到他庙里去作伴，我认的字都承他所授。我和他又是贫贱之交，又有半师之份”这是隐指从南阳到南明隆武时期，何腾蛟一直被朱聿键器重，其“半师之份”乃隐君臣关系。“因我们投亲去了”是隐指1638年，何腾蛟因母亲去世，而回黎平丁忧。

“闻他因不合时宜，权势不容，竟投到这里来”，一个小道姑有什么“不合时宜，权势不容”呢？这句其实是暗指1637年，唐王朱聿键违犯祖制，私自招兵买马，建立武装欲去讨伐农民起义军，而被崇祯帝投进了中都凤阳府的皇室监狱，八年后，才被弘光帝朱由崧放了出来。妙玉自称槛外人”有两解，读作“坎外人”是指妙玉出家，脱离了世俗的羁绊；读作“监外人”则隐指朱聿键分别曾被其祖父和崇祯帝在监狱里关了二十四年。

“如今天缘凑合，我们得遇，旧情竟未易，承他青目，更胜当日”。这句话暗指朱聿键在福州称帝后，对旧人何腾蛟格外信任和重用，已经是湖广总督的何腾蛟，又被任命为东阁大学士兼兵部尚书，加封定兴伯，统领五省兵马。

我们再来看邢岫烟抽到“红”字写的《咏红梅花》：

桃未芳菲杏未红，冲寒先喜笑东风。

魂飞庾岭春难辨，霞隔罗浮梦未通。

绿萼添妆融宝炬，缟仙扶醉跨残红。

看来岂是寻常色，浓谈由他冰雪中。

这首七律的颔联指的是何腾蛟与隆武帝被大庾岭阻隔，没能汇合到一起，最后饮恨，使复明变成了罗浮空梦；颈联指何腾蛟坚持抗清，却终归失败；首联与尾联写早春时梅花的景象，暗指1649年正月，何腾蛟在湘潭被俘，绝食七日后，在长沙被害。刑前何腾蛟口占一首《绝命诗》：

天乎人世苦难留，眉锁湘江水不流。

炼石有心嗟一木，凌云无计慰三洲。

河山赤地凤悲角，社稷怀人雨溢秋。

尽瘁未能时已逝，年年鹃血染宗周。

这首诗与邢岫烟的《咏红梅花》风格涵义是一样的，而且只有看了这一首，才能真正看懂前一首。其颔联“炼石有心嗟一木，凌云无计慰三洲”，与《红楼梦》全书的意境也是相通的。

邢岫烟的名字来自于“骷髅石”，刚好还可以隐喻何腾蛟在湘潭被满清所俘，而后在长沙被害。

其实从秦钟到妙玉，能够牵连出的真实历史还有很多，而妙玉背后隐藏的一切，基本都与“秦终”有因果关系。比如，妙玉嫌弃刘姥姥，栊翠庵那五样茶具，凹晶馆接续黛玉、湘云联诗等等。

综合来看，从秦钟的“铁槛寺”到“馒头庵”，从妙玉的“圣恩寺”到“蟠香寺”，所体现出的都是以“排满悼明”为主旨思想。

,