吕不韦进宫（奇货可居-吕不韦）

在中国传统文化中，历来把商业和商人贬得很低，“士农工 商”中，商人的社会地位被排在了最后然而，中国社会真正由 商人来治政，或许会发展得更好些吕不韦从大富商到政治家的 实践，给了我们极强的启示，我来为大家科普一下关于吕不韦进宫?以下内容希望对你有帮助!

吕不韦进宫

在中国传统文化中，历来把商业和商人贬得很低，“士农工 商”中，商人的社会地位被排在了最后。然而，中国社会真正由 商人来治政，或许会发展得更好些。吕不韦从大富商到政治家的 实践，给了我们极强的启示。

在今河北南部和河南北部一带，先秦时期有一个诸侯国，名 字叫卫国。这个地方最初是商朝的中心地区，后来周朝建立，周 公推行分封制，就将康叔封于此地，称“卫工

卫国早先是个大诸侯国，但后来逐渐衰微，地盘也越来越 小。到战国中期，已沦落为一个任人宰割的小国。国君的昏庸无 能，奴隶贵族政治的腐败黑暗，使得优秀的人才纷纷外流。而人 才流失越多，国家也就越没前途。这些往外流的代表人物有吴 起、商鞅、吕不韦等。

吕不韦，出生于卫国都城濮阳（今河南濮阳西南）。濮阳地 处黄河岸边，交通十分方便，逆河而上，可抵达洛阳（今河南洛 阳），那里曾经是周王朝的政治中心。战国时，洛阳仍是全国屈指可数的几个大都市之一；顺流而下,可通往盛产鱼 盐粟帛豆麦的齐、鲁（今 中 山东境内）富庶之乡；向北过黄河，可直达北方大 吕不韦戈 都会赵国的首都邯郸；往南，黄河水与鸿沟水系、 淮河平原上的水道交通网联结了起来。如此优越的地理环境，为 濮阳人经商致富准备了良好的外部条件，从而造就了一大批商 人，濮阳也成为当时一个相当繁荣的商业城市。

吕不韦的父亲，就是濮阳城里的一位大商人。在吕不韦生活 的年代，卫国已成为秦国与魏国、赵国、齐国争夺的要冲地带。 卫国求助于魏国的保护，在魏的羽翼下苟延残喘。卫国没有太多 的东西可以自夸、自傲；相反，它的风俗还经常遭到别国的讥 议，有人把卫国以及离它不远的郑国所流行的一种音乐，称为 “郑卫之音”，把它归入淫邪一类，属于靡靡之音。

在周围环境的熏陶下，吕不韦继承父业，以经商为主，练就 了一副精明的商人头脑，眼观六路，耳听八方。在濮阳、邯郸、 阳翟（韩国城市，在今河南禹县）之间来回奔波，廉价买进、高 价卖出，成为家产超过千斤黄金的大富商。国势衰微，风雨飘摇 的卫国，早就留不住吕不韦的心。他离开了家乡，到邯郸城里住 了下来，做着更大的生意。

邯郸远比濮阳繁荣。它既是赵国的政治中心，又是南通郑、 卫，北接燕、涿（今北京与河北），东连齐、鲁的交通枢纽，是 当时诸侯国中最大的商业城市之一。这座建造于公元前386年的 赵国首都，规模宏伟，布局严谨。北面和东面为市区和臣民住宅，西面为王城。王城长一千四百七十五米，宽一千三百八十七 米，气势恢宏，为当时各国王城之最。据说，从这座大城市里走 出来的男人，也像这座城市一样，别有一种大气风度。尤其是他 们走路的姿势，步态令各地追求时髦新潮的青年纷纷模仿，结果 有一个愚笨的外地人怎么也学不会，还把自己原来的走路姿势给 忘了，竟然走不了路了，于是趴在地下像狗一样行走，闹了一个 千古笑话。这就是著名的“邯郸学步”的故事。

吕不韦在这座大都市里，做着各种生意，寻找着能够一本万 利的大生意。终于有一天，他找到了这样一种“奇货”。

一天，吕不韦兴冲冲地跑回家，神秘兮兮地对他父亲说： “种田的利润有几倍?”

父亲回答：“十倍。”

吕不韦又问：“做生意的利润又有几倍呢?”

父亲说：“百倍。”

吕不韦再问：“如果立一个国王，利润又有多少倍呢?”

父亲让儿子这么一个没头没脑的问题给弄懵了，过了好久， 才从嘴里吐出几个字：“无数倍。”

吕不韦一笑，一字一句地对父亲说：“当今之世，拼命种 田，死力耕作，到头来也只能弄个吃饱穿暖。如果能买到一个国 王，让他听我的，就不仅一生有享不尽的荣华富贵，还可泽及后 代。我就要做这样的买卖。”

吕不韦为什么这样说呢？原来，他盯上了正在赵国做人质的 秦昭王的孙子子楚。当时，诸侯国之间结盟时为了防止对方违约，往往把彼此国家的王子、王孙作为相互交换的人质，在本国 违约时，人质就要受到惩处。子楚是秦昭王太子安国君的庶子 （非正妻所生的儿子）。安国君有二十多个儿子，子楚排行居中, 其母夏姬又不受宠幸，所以被送到赵国做人质。由于子楚在国内 没有地位，再加上秦国又多次进攻赵国，子楚在赵国的处境非常 糟，赵国人很不礼遇子楚，乘用的车辆低劣，日常的费用并不宽 裕，生活困窘，很不得志。

吕不韦却以商人的敏锐嗅觉，意识到这正是“奇货可居， 他决定做一次冒险的但却一本万利的政治投资。

于是吕不韦去见子楚，向他游说说：“我能光大你的门第。” 子楚笑着说：“您暂且先光大自己的门第吧，然后再来光大 我的门第。”

吕不韦说：“您不知道，我的门第要等您的门第光大之后才 能光大起来。”

子楚明白吕不韦的意思，就叫吕不韦坐下来，两人深谈起来。吕不韦说：“秦王年老了，安国君被立为太子。我私下听说 安国君宠爱华阳夫人，华阳夫人没有儿子，能够选立嫡系继承人 的，只有华阳夫人而已。现在你们兄弟有二十多人，您又排在中 间，并不很受宠幸，长久地在诸侯国做人质。如果大王死后，安 国君立为王，那么您也没有机会和长子或其他早晚在大王跟前的 兄弟竞争当太子啊!”

子楚说：“是这样的，那您有什么办法吗?”

吕不韦说：“您很穷，在这里做客，没有什么资本可以奉献 给亲戚和结交宾客。我吕不韦虽然贫穷，但愿意拿出千金替您到 西边去游说，去侍奉安国君和华阳夫人，让他们立您为嫡系继承 人。”

子楚于是叩头说：“如果按照您的计策成功了，我愿意分封 秦国的土地跟您共享。”

吕不韦于是拿出五百金送给子楚，作为日常的费用以及结交 宾客所需；又拿出五百金去购买珍奇和玩赏的物品，自己带上这 些东西往西游历秦国。吕不韦来到秦国都城咸阳，先去求见华阳 夫人的姐姐，送上厚礼，然后请她把珍宝献给华阳夫人。吕不韦 又通过她传话给华阳夫人说：“子楚贤能聪明，结交的诸侯宾客 遍布天下，并日夜思念太子和夫人。”

华阳夫人听了十分高兴。吕不韦趁机让华阳夫人的姐姐游说 华阳夫人说：“我听说过，凭美色来侍奉人的人，色衰则爱弛。 现在夫人您侍奉太子，很受宠爱，但自己却没有儿子，不如在这 个时候趁早在众多儿子中结交有才能又孝顺的人，推举他为嫡 子，认作亲儿子。这样，丈夫在的时候就更受到尊重，即使丈夫 去世以后，所认的亲儿子继位当王，也不会失去权势，这就是所 谓的一句话就能得到万代的利益。不在繁华时树立根本，那么美色衰退，宠爱松弛之后，即使想再进一言，还有可能吗？现在子 楚贤能，而且自己知道是排行在中间的男孙，依次不得立为嫡系 继承人，他的母亲又得不到宠幸，自己依附于夫人。夫人如果能 在这个时候推举他作为嫡系继承人，那么夫人终生都能在秦国得 到恩宠了。”

华阳夫人听从了吕不韦的建议。就在奉承太子的时候，委婉 地谈到在赵国做人质的子楚特别贤能，来往的人都称赞他。接着 又流着泪说：“有幸得缘列入后宫，不幸没有儿子，万望能让子 楚继位来作为嫡系继承人，使我有个托身的人。”

安国君答应了华阳夫人的请求，并刻写玉符作为凭信，约 定立子楚为嫡系继承人。安国君和华阳夫人因此送了很多东西 给子楚，并请吕不韦来辅导他。由此，子楚的名声在诸侯国中 盛传开来。

潇洒有钱的吕不韦在邯郸城里要了一个名叫赵姬的姑娘。赵 姬不仅容貌娇艳，而且能歌善舞，很得吕不韦的喜欢，并且已有 了身孕。一天，吕不韦请子楚吃饭，觥筹交错间，请出赵姬歌舞 助兴。赵姬眼角眉梢都是情，又频频为子楚敬酒，弄得子楚神魂 颠倒。酒后子楚拉住吕不韦的手，请求吕不韦将赵姬送给他为 妻。吕不韦很不高兴，子楚则苦苦哀求，于是吕不韦改变了态 度，心想既然已经为子楚破费了很多家财，要保住这个奇货，只 有忍痛割爱了，遂顺水推舟地说：“既然你如此喜爱，我就只能 割爱了，送给你吧!”

子楚千恩万谢，对吕不韦愈加感激不尽。赵姬隐瞒了已经怀 有身孕的事，后来生下一个男孩，名政，这就是后来的秦始皇。 因此，秦始皇被认为是吕不韦的私生子。秦昭王五十年，派王陇 围攻邯郸，情况危急的时候，赵国想要杀子楚。子楚跟吕不韦谋划，送了六百斤黄金给守城的官吏，得以逃脱，一直逃到秦军的 营地，然后顺利回到秦国。赵国想要杀死子楚的妻子和儿子，因 子楚的妻子是赵国富豪家的女儿，遂得以赎身，因此活了下来。

秦昭王于五十六年去世，太子安国君继位做秦王，华阳夫人 当了王后，子楚成为太子。赵国也护送子楚的妻儿回到了秦国。

安国君继位后，被称为秦孝文王。不知是由于熬白了头才等 到即位这一天，还是因为长期耽于安乐，一旦临朝就被复杂的政

务所击倒。秦孝文王继位不过一年，就猝然而死，魂归西天了。

吕不韦正处在为子楚被立为太子而洋洋自得的兴奋中，没料 想，更惊人的喜讯竟然又接踵而至。按秦国法律，太子子楚登基 即位，是为秦庄襄王。这么多年来，吕不韦苦心经营的，不就是 为了这一天吗？可他做梦都没有想到这一天会来得这么快，这么 突然。

秦庄襄王没有食言，登基后颁布的第一道命令就是专为吕不 韦而发的“以吕不韦为丞相，封文信侯，以蓝田（今陕西蓝田县 西）十二个县为食邑”（后来又改封河南洛阳十万户）。

这一道命令，把秦国的文武大臣都惊呆了。因为，在当朝的 百官中，没有一人有此殊荣。即使在秦国的历史上，既封丞相又 封侯的也只有二人，那就是魏冉和范雎，他们都是军功卓著之后 被封的。但吕不韦一介布衣，既无战功，又无政绩，竟如此平步 青云，并集官、爵、封地于一身！但人们知道了庄襄王继位的内 幕后，也就不再有非议了。

吕不韦当政后的第一件事，就是大赦罪人，奖赏先王的有功 之臣，以及对平民百姓施行一些小恩小惠。虽说这是历代国王上 台后的一套惯例，作为执政者，吕不韦因新君登基，必须例行这 套老办法；但是，这对吕不韦来说，却更有一种特别的用意。

吕不韦深知，自己任丞相前，无论政绩战功，一无所有，再 就是社会影响、地位，也无从谈起。因此，吕不韦感到，施行 “德政”，用“德”和“义”来感召和笼络臣民，就显得十分重 要。不仅如此，从吕不韦以后的所言、所行看，“德”和“义” 在他的治政思想中，还确实占有比较重要的地位。吕不韦给长期 倡导“严刑峻法”的秦国，带来了新的思想色彩，统治手法也有 所改变。

秦庄襄王也只做了三年国君就死了。随后由年仅十三岁的太 子嬴政即位。吕不韦继续任相，并以“仲父”身份辅政。如此一 直到嬴政九年，即公元前238年秦王赢政二十一岁亲政。在吕不 韦担任秦相十二年的时间里，秦国的军政大权都掌握在他的手中。

吕不韦在当政期间，无论文治还是武功都取得了卓越的成 就。首先在武功方面，秦国在中原地区稳步发展，并最终在战国 后期的整个战局中，确立了主动与绝对优势的地位。吕不韦武功 平天下的第一步棋就是灭亡了在巩地（今河南巩县）苟延残喘的 小国东周。

战国前期，在周王室的领土内分裂出了两个小国：东周及西 周。公元前256年，秦昭王灭西周，同年，周赧王死。从此，挂 名的周天子不存在了。但东周仍遗存着，东周的统治者称周公。 周公虽不称“天子”，但毕竟是周王室的残余。所以，他的存在， 被秦国统治者认为是统一华夏的一大障碍。然而，无缘无故地去 消灭他，又会受到道义上的谴责。

秦国正愁找不到借口，没想到东周竟自己向秦国的刀口上撞 来。公元前249年（即庄襄王元年），东周不自量力地联合各诸 侯国图谋进攻秦国。吕不韦抓住时机，亲自率兵轻而易举地征服 东周，将其领地并入了秦国版图。接着吕不韦又下令：将周公迁 到阳人（今河南临汝西），让他奉其宗祀，延续着有名无权的周 人宗室。

吕不韦的这一措施，表现出他不同于以往君王的政治眼光， 消灭东周的实体，但又不绝其宗祀，这正符合儒家“兴灭国，继绝世，举逸民”的思想。一百多年来，秦国以武力征伐东方各 国，在东方各国中留下了非常恶劣的印象，人们常斥之为“虎狼 之国”、“凶残暴虏”、“仁义不施”等，人们的口头禅都是“暴 秦”。吕不韦这一举措既铲除了走向统一的一个政治障碍，又为 自己树起了崇奉“礼”、“义”，施行“兴灭”、“继绝”的善举形象。这种形象，对于嬴政得天下土人的好感、吸引他们投奔秦 国，具有十分重要的意义，吕不韦一下子就显露出了政治家的眼 光。这是和范雎之流所不同的。

在灭东周的同一年，吕不韦又派将军蒙鹫率军进攻韩国，韩 桓惠王被迫将成皋和荥阳（均在今河南荥阳境内）一带割让给秦 国。秦随即在那里建立了三川郡。成皋和荥阳历来是兵家必争之 地，秦国取得它们，便控制了关西通向关东各诸侯国的一条要 道，也为秦国的东进开辟了牢固的前沿阵地。至此，秦国的东部 边界正逼近魏国的都城大梁（今河南开封），秦军的锋芒可由三 川郡直指魏国的心脏。

公元前248年，赵、魏联合向北进攻燕国。吕不韦趁其后方 空虚，派蒙鳌率军向赵、魏两国进攻。很快，秦军就攻占了赵国 的太原（今山西太原）、魏国的商都（今山西晋城北）和汲县 （今河南汲县附近）。随后，秦军又在赵国的西部地区展开了大规 模的攻势，先后取得榆次（今山西榆次）、新城（今山西新城）、 狼孟（今山西孟曲北）等三十七座城池。

公元前247年，吕不韦令大将王船进攻韩国的上党郡（今山 西西北地区），将其全部占领，并重建上党郡。同时，又在越国 故地太原及其附近一大块土地上，设置了太原郡。

从庄襄王死到秦王嬴政亲政这段时间内，吕不韦仍然实施 “近攻”的战略，即将韩、赵、魏作为主攻目标。公元前245年, 秦攻取魏国的卷（今河南原武城北），斩首三万。公元前244至 公元前243年，秦军又接连攻占韩国十三个城邑及魏国的田易、 有诡二邑。公元前242年，蒙警率军大举征伐魏国，一连占领了 酸枣、燕、虚、桃人（均在今河南延津、长垣一带）、长平（今 河南西北）、雍上（今河南札梁）、山阳（今河南焦作市东南）等二十座城邑，并在那里设立东郡。公元前241年，秦又攻占了魏 的朝歌（今河南淇县）。至此，韩、魏两国的绝大部分与赵国的 西部，都归入了秦的版图。

同年，为秦国的东进形势所迫，赵、楚、魏、韩、燕五国再 一次联合起来，向秦国进攻。然而五国联军是如此地不堪一击, 遭秦军稍微反击，便迅速瓦解。自此，东方诸国再也无力反击, 只有等待秦国将其一个个灭亡。

公元前238年，秦军又向魏国发动多路进攻，占领了垣、蒲 阳（均在今山西境内）、衍（今河南郑州北）。昔日兵强地广的魏 国，此时只剩下残兵败将和大梁以东的小片地区了。

如果说吕不韦执政时期秦国在军事上的胜利，是借助了以往 几十年打下的基础，并有相当一部分功劳应归功于秦军将士的英 勇善战的话，那么在这一期间，秦国在文治方面取得的成就，就 紧紧地与吕不韦联系在一起了。吕不韦给秦国的思想文化开创了 一个崭新的局面，写下了一段辉煌的篇章。如果没有吕不韦，秦 国历史上就极可能会缺少这么光彩的一页。吕不韦的文治成就, 大致表现在以下几个方面：

由吕不韦主编的《吕氏春秋》有《上德》一篇，其中写 道：“为天下反国，莫如以德，莫如行义。以德行义，不赏而民 功，不罚而邪止。”就是说，以“德”和“义”来引导天下，可 以收到不用“赏，“罚”手段以使民心归善、邪恶不生的功效。 这种德、刑并用的思想，与秦国专用刑罚的传统有着很大的不 同。这反映到对东方六国的兼并策略上，就形成了刚柔相济的两 手，除使用武力彻底消灭外，有时还加以笼络、安抚，如对东周的方法。

秦国虽有任用外来人才的传统，但长期以来，为秦国所欢迎 的，主要是持法家观点的人物。这使秦国的文化十分单一而贫 弱。吕不韦任秦相后，广泛地从东方吸收、引进人才，诸子百家 各派人物都 欢迎。一时 间，天下之 士争相入秦 事秦。据说 聚集在吕不 韦门下的宾 客有三千之 多，包括了法、纵横、兵、农，各家各派门徒。这些士人在吕不韦周围形成了一个庞大 的人才库，并担负着智囊团的作用。如后来为秦的统一和秦帝国 的建立做出重要贡献的李斯，最初就投在吕不韦门下。

吕不韦执政时期，全国统一的迹象已经十分明朗，当时一些 思想家和政治家，都在研究完成统一中国的军事和政治策略，以 及统一后的国家如何进行统治的问题。吕不韦也在思考。他采取 了兼收并蓄的方法，来建构他的理论体系。他认为，人和物都有其长与其短，只有善于吸收和利用别人之长补己之短者，才能得 到天下。由此，他组织手下的宾客，发挥各自的特长，著书立 说，集百家为一家，编写出了先秦杂家的代表性著作《吕氏春 秋》。

秦国早先地处岐山以西，为戎、狄杂居之地。由于地理和种 族因素的影响，形成了迥别于中原的社会风俗，民性强悍，崇尚 武功。加上地处西陲，与其他地区交流较少，造成了思想文化上 的落后状态。比如，战国诸子百家的著名人物，没有一个是在秦 国的土地上培养出来的。因此，吕不韦招揽各国人才，对各种学 派采取兼收并蓄的政策，实在是秦国文化发展史上的一个壮举、 一件盛事。而反映战国末期各派思想互相渗透、百家合流特点的 杂家著作《吕氏春秋》出现在秦国，更是为秦国的统一做了思 想文化上的准备。由于吕不韦在文化上进行的这项工作，使秦国 可以毫无愧色地担当起统一天下的大任。

下面我们着重谈谈《吕氏春秋》。

关于吕不韦编纂《吕氏春秋》的由来，《史记•吕不韦列 传》是这样记述的：

当时，魏国有信陵君，楚国有春申君，赵国有平原君，齐国 有孟尝君，这战国“四公子”都注重礼贤下士，以养着众多宾客 而著称于世，当时的士人都十分钦佩和向往他们。吕不韦任秦相 以后，意识到秦国虽然强盛，但多的是武士，文士却奇缺。吕不 韦为此感到羞愧。于是他也广招天下士人，厚道地礼遇他们，门下聚集了食客三千人。吕不韦又仿效当时著书立说的风气，让他 们编撰自己的所见所闻，合成一辑，取名为《吕氏春秋》，全书 分为“八览”、“六论”、“十二纪”，共二十余万言。

《史记》中的这些记载，使我们对《吕氏春秋》成书的情 况，有了一个大概的了解。不过，关于吕不韦养士、组织编撰 《吕氏春秋》还有两点值得说明：

一是战国“四公子”养士主要是为了扩张自己的势力，而吕 不韦养士，则有着更为深远的意图。“四公子”养士没有编过什 么书，而吕不韦却让他们编撰了一部著名的《吕氏春秋》，这是 “四公子”所不如的。汉代王充说：“六国之士出齐齐轻，人楚 楚重，为越越完，叛魏魏伤。"（《论衡•效力》）这就意味着战 国之时，士人的向背，对一个国家的兴衰成败关系重大。从东方 而来的吕不韦，当然明白在争夺人才的这一 “战场”上，秦国并 不能占优势，因而他要广泛罗致文士以弥补秦国文化上的不足, 为统一做文化和人才的准备。当然，他也有吸引人才以扩大自己 势力的意图。从以后的历史看，吕不韦所网罗的人才，也确有为 秦始皇所用，成为秦的栋梁之材的。

二是在《吕氏春秋》成书以前，虽然已有诸子百家的许多 著作问世，并流传天下，但是像吕不韦那样有组织、有计划、 集体编写文章的，却是第一次。而且，在现存的先秦诸多著作 中，像《吕氏春秋》这样的体裁，也是独一无二的。在这个 意义上，《吕氏春秋》的编纂和问世，实在是中国思想文化 史上的一大创举。

《吕氏春秋》的概貌，全书分“十二纪”、“八览”、“六 论”三个部分。由于是有计划有组织地编写，所以在形式上十分 整齐。它原来的面貌为：“十二纪”以“孟春”、“仲春”、“季春”、“孟夏”、“仲 夏”、“季夏”、“孟秋”、“仲秋”、“季秋”、“孟冬”、“仲 冬”、“季冬”十二个季节为“纪”，每一 “纪”有五篇文章，共 计六十篇。

“八览”是“有始览”、“孝行览”、“慎大览”、“先识览”、 “审分览”、“审应览”、“离给览”、“恃君览”，每“览”有八 篇文章，共计六十四篇。

“六论”为“开春论”、“慎行论”、“贵直论”、“不苟论”、 “似顺论”、“士容论”，每“论”有六篇文章，共计三十六篇。

另外还有一篇“序意”（即序言）。这样，全书共有一百六 十一篇文章。后来，《吕氏春秋》在流传过程中发生了遗失和 错位现象。现存《吕氏春秋》中的“有始览”只有七篇，“序 意”也残缺不全。

在整齐的篇章形式下，《吕氏春秋》包容了相当繁杂的内 容。汉代历史学家班固说它是“兼儒墨，合名法”，清代有一位 学者汪中认为它是先秦“诸子之说兼而有之”。的确，参加编写 《吕氏春秋》的学者来自各方，带来了各种不同学派的观点。但 是，仔细分析《吕氏春秋》的内容，可以看到它还是有自己鲜 明的思想倾向的。它并不是机械地照搬儒家、道家、法家、农 家、兵家与阴阳家等原有观点，而是按照当时的政治需要有所选 择和扬弃。

《吕氏春秋》首先对法家的一些有用观点作了肯定。法家提 倡求实，“法后王”即注重当前现实，反对空谈“法先王”，效 法先王。在《吕氏春秋》中，《离谓》、《当务》、《察今》、 《不二》等篇都阐发了这些观点。法家主张法令划一，君主必须 控制权柄和谙熟权术。《吕氏春秋》中的《有度》、《慎势》、 《具备》、《任数》、《勿躬》、《知度》等篇，就专门谈到了 以法治国及人君面南之术。

但《吕氏春秋》在主张法治以外，又倡导加强礼义教化。 “以德以义，不赏而民功，不罚而邪止。”为此，《吕氏春秋》 十分赞同“君臣议”。它举了两桩史实说明这一道理。其一是：

春秋时代晋国的贵族智伯被赵襄子所害，晋国的一部分也被赵国瓜分。智伯的一个 臣子豫让决心为智伯报 仇。他把自己的胡子眉 毛全剃光，全身涂黑， 又弄得断肢残手，穿上 破烂衣服，回到家中向 妻子行乞。他的妻子见 来人模样像讨饭的，可 开口说话的声音却像自 己的丈夫，十分生疑。 见此，豫让离开后又吃 木炭，把嗓子搞坏，让 妻子也分辨不出他的声 音。伪装成功后，豫让 准备去暗杀赵襄子。这 时，豫让的一个好朋友见他如此残害自己，就问他：“你怎么想 出这样的主意?”

豫让说：“我要替智伯报仇。”

这位朋友批评他说：“可是，你这样做简直是白受罪，不会 有什么结果的。你的精神固然可嘉，却极不明智！以你的才能去 投奔赵襄子，赵襄子必定会重用你。到那时，你再想办法杀死 他，不是方便得多吗?”

豫让却反驳说：“此言差矣！照你说的这么去做，简直是 出卖新朋友报答旧朋友。为旧君而害新主，违背君臣之义，还 有比这种事更严重的吗？这和我报仇的初衷是背道而驰的。我 所以要为智伯报仇，正是为了维护和发扬君臣之义，而不是要走什么捷径。”

《吕氏春秋》用来说明“君臣之义”的另一个故事是：春秋 时莒国的柱厉叔是莒瞥公的大臣。柱厉叔发现莒鹫公并不怎么信 任自己，就知趣地辞官而去。然而有一天，有消息说莒鹫公被敌 人围困，十分危急。柱厉叔立即向友人告别，准备去莒警公处与 其同死。有人劝他说：“当初，因为莒警公不信任你，你才离 开。现在你却要去与他同死，这岂不是对你信任和不信任都没区 别了吗?”

柱厉叔却严厉地驳斥说：“不对！以前，因为他不信任我， 我才离开他。现在他有难，我若不去，那就恰恰证明他当初不信 任我是对的。我就要在这个时刻去与他共患难，用这种行为警示 那些不能识别忠臣的君主，让他们内疚、自责。这样，后世的忠 臣就不会像我一样被误解。忠臣不为君主所误解，那么，君王的 地位就会永远稳固了。”

从这两个故事，我们不难发现《吕氏春秋》维护君臣之义 的目的。

《吕氏春秋》对道家和“无为而治”思想也作了发展和运 用。它认为，君主只要在用人上下功夫，别的事就似“无为”， “贤主劳于人，而佚于治事”（《季冬纪•士节》）。

《吕氏春秋》还有许多墨家的观点，宣扬“尚贤”、“非 攻”、“节葬”等思想。

身为秦国丞相的吕不韦，以杂家的形象出现，说明他认识 到单纯地用某一家一派的观点来治理国家，是有缺陷的；而秦 国只用法家的主张进行统治，也是不行的。所以，他提出兼采 各家，尤其倡导融会儒、法两家的政治策略，以有利于统治和管理。《吕氏春秋》 其实是吕不韦的一个 施政纲领。

然而可惜的是， 《吕氏春秋》问世没 多久，就被秦始皇打 入冷宫。秦国依然沿 着峻法治国的道路 走，使秦国的统一如 昙花一现。郭沫若曾 在其《十批判书》 中指出：“假如沿着 吕不韦的路线走下孟子 去，秦国依然是要统一中国的，而且统一了之后断不会仅仅十五年便迅速地彻底崩溃。”这虽属推测，但从汉代统治思想的变化及效果看，此话是有道理的。吕不韦是中国历史上唯—位走到宰相的政治地位，并在思 想上占有一席之地的商人。因为商人出身，又以政治投机起家,所以历来对吕不韦多有诟病。然而，从吕不韦为相和他的《吕 氏春秋》看，或许他的商人出身正是他在政治思想上有所建树 的原因。

商人奔波于天下，见多识广，能够和社会上的各种人、事 打交道，并了解人们的生活习性，从而能够包容百家，极少具 有狭隘的门户之见。以这样的人格素质来治理国家，才能使天 下走向和谐繁荣。今人所须清除的，反而是那些传统社会对商 人的偏见。

古希腊哲学家柏拉图曾经提出一种“哲学王”的主张，认为 哲学家来当王是理想社会的模式之一。其实，从人类的终极价值 层面说，“商人王”似乎才是最理想的。当然，能够为王的商 人，绝不是那些“小商人”，而只能是“大商人”，以天下为己任 的大商人。这一篇“商人王”的哲学，不知道将由谁来完成。

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