沈阳福陵的门票（沈阳福陵东陵十五）

月牙城

月牙城位于方城之北，从大明楼底下的门洞穿过去，就到达了传说中的月牙城。所谓“月牙城”，其实就是方城与宝城之间有一个空间，有一处形状像一弯月亮的空间，由于形如弯月，因而被叫做叫“月牙城”。月牙城周长约一百三十二米、高五米。然而它是一座空城，是为方城与四分之一圆形宝城之间的过渡而修筑的特殊空间。因而城内显得空旷、沉寂。是清陵独有的的建筑形式。

“月牙城”的这种建筑形式，是清陵寝的一大特点，在明代及以前的陵墓中是没有的，它是方城和半圆形宝城之间出现的一个特殊空间。

月牙城是神道的终点，也是宝城地宫的入口。而影壁上镶嵌的琉璃图案却没有丝毫的阴森气息。系着绿色彩带的花瓶中生长着枝繁叶茂的牡丹。象征富贵的牡丹花据说暗藏着开启地宫的机头，是否属实，尚无实证。但月牙城影壁是空旷沉闷的月牙城中的一大亮点。

月牙城的两端有“蹬道”，可以上下方城和宝城。月牙城是清朝陵寝的独有特点。清代帝王陵都建有月牙城。古人认为“天有阴晴，月有盈亏”。满月象征团圆，而月牙代表离散，人死谓之亏，以示缺损、悲哀。

叶赫那垃氏以及三个殉葬嫔妃（具体上谁，也尚无论定论）的灵柩地宫。历代帝王崇尚“事死如事生”的礼制，因此清福陵的建筑布局仿造宫殿建造，采用了“前朝后寝”的形式，隆恩殿是皇陵中期会的“殿堂”，地宫是象征性的“寝宫”。

在殿的身后建造明楼，立有“太祖高皇帝之陵”石碑。方城后为圆形宝城，两城间呈月牙状，因而叫月牙城。月牙城入口有一照壁，起遮挡作用，因为它通往月牙城，所以又叫“月牙照壁”。正中的“盒子”内镶有意味繁华的牡丹花及花瓶，枝叶繁茂，光彩夺目。花篮中共有十一朵花，七朵花完全绽放，其中四朵含苞吐萼。下为普通砖座须弥座，尚未琉璃瓦的墙顶，照壁的中心和四周有琉璃花饰，借助琉璃和红粉墙面在质感和色彩上对比，加上其本身的阴影变化，使照壁显得庄重华丽。

“月牙城”两边各有一个砖砌的转向蹬道，拾级而上可以达明楼和宝顶

月牙城

由于福陵地宫建筑年代较早，当时的皇帝都是采用火葬，它要比乾隆、慈溪地宫简略，至于其内部构造究竟如何，至今还是个迷。

地宫，人们往往有神秘莫测之感，近几年明清两代一些皇陵地宫相继出土修复展览。从已开放的这些地宫得知，地宫入口在陵的正前方，是一条坡形甬道，甬道尽头是由九券、四门组成的“主”字形地宫，最里面的券堂叫“金券”，是主要墓室，内有石床、帝石棺椁全部摆在石床之上，正中是皇帝梓[zǐ]棺，梓棺之下有“金井”一眼。

谈及“金井”，人们津津乐道。相传它是“海眼”，里面波涛汹涌。其实，从出土的“金井”来看，它不过是直径10厘米深不足尺的孔洞，里面藏有皇帝皇后生前的一些珍宝。金井是地宫定位的水准点，是风水先生选陵址时定的穴位。

地宫其他券位陈放随葬品，地宫内部四壁刻有佛经文及佛像，并有几层厚重的石门，每层门用“自来石”封闭，十分坚固。

从“风水红墙”向里望，那个高大的圆丘，叫宝顶，又叫“独龙阜”，也就是清太祖的坟丘。高2米的宝顶之下是福陵的“心脏”部位——地宫。安葬的是努尔哈赤和皇后叶赫那拉氏，还有大妃乌喇纳拉氏。

清朝帝王崇尚“事死如事生”的礼制，因此清福陵的建筑布局仿造宫殿建造，采用了“前朝后寝”的形式，隆恩殿是皇陵中朝会的“殿堂”，地宫是象征性的“寝宫”。

从大明楼门洞望月牙城影壁

月牙城的北墙正中镶嵌一座彩色琉璃照壁。人称“月牙影壁”，这里就很神奇，11朵花更神奇的是，里面有7朵是盛开的，2朵是半开的，还有两朵只是花骨朵没有开放。

月牙影壁

传说，七朵盛开的花指的就是年岁比较高的皇帝，分别代表皇太极、康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光、宣统；二朵半开的代表咸丰、光绪；二朵未开的代表顺治、同治。

中心盛开的花朵

月牙城非常悦耳的名字却有着毛骨悚然的传说。相传，当年在修地宫时担心工匠们泄密，在地宫建成之后，把所有工匠集中在月牙城，每人吃上一种药就成了一群哑巴。也有传说，修地宫时招来的工匠本身就是哑巴。还有人说，封闭地宫时将所有工匠全部陪葬。

宝城

方城的东北角楼与西北角楼为两端，向北方向的一个大的圆弧（优弧）马道所在的城就是宝城，宝城内墙（大的圆弧，即优弧）与月牙城墙（小圆弧，即劣弧）构成的封闭区域就是宝城。

宝城是一座接近四分之三圆形的城，故又称为团城。青砖砌成，周长五十九丈五尺。宝顶，又叫“独龙阜”，也就是清太祖与孝慈高皇后赫那拉氏的坟丘。高二米的宝顶之下是福陵的最关键的部位--------地宫。安葬的是努尔哈赤和皇后叶赫那拉氏，还有大妃乌喇纳拉氏。由于福陵地宫建筑年代较早，当时的皇帝都是采用火葬，它要比乾隆、慈溪地宫简略，至于其内部构造究竟如何，至今还是个迷。

月牙城北一座半圆形的“城”即宝城。相传修宝城要用“童子夯”，即用十岁左右的男童踩踏，不能用木夯或石夯，古人心中童男童女是圣洁、吉祥的象征。

宝城和月牙城之北，由青砖垒砌的围墙，上顶外有雉堞，内有女墙，这里的马道倾斜于方城的马道相反，是向外倾斜，并有排除积水的“荷叶沟”。

宝顶（网上图片）

宝城和月牙城之北，由青砖垒砌的围墙，上顶外有雉堞，内有女墙，这里的马道倾斜于方城的马道相反，是向外倾斜，并有排除积水的“荷叶沟”。

宝顶

从“风水红墙”向里望，那个高大的圆丘，叫宝顶，又叫“独龙阜”，也就是清太祖的坟丘。高2米的宝顶之下是福陵的“心脏”部位——地宫。安葬的是努尔哈赤和皇后叶赫那拉氏，还有大妃乌喇纳拉氏。称为地宫、神宫。出于安全考虑，史料上没有提及有关皇陵地宫内部情况，因其神秘，也就产生了诸多毫无根据的种种猜测。但福陵地宫内部至今仍是一个謎。又由于福陵地宫为天聪年间安葬，以当时满清的经济情况，应该比较简陋。但有一点可以肯定：早期满清先人崇尚火葬，所以地宫里安葬的只能是努尔哈赤及后妃的的骨殖罐，而且置于石床之。至于其内部结构如何，随葬品多少，骨殖罐如何摆放，在没打开地宫之前可能永远是个謎。

登上宝顶，外有雉堞，内有女墙。这里马道的倾斜方向与方城正相反，目的是为了保护地宫，防止积水。相传修宝顶用的是“童子夯”，也就是宝顶夯打衬土时。不用传统的木夯或石夯，而是用十岁左右的童男来踩踏，在古人心中童男是圣洁吉祥的象征。

宝城中间是一个高大的圆形土丘，又称作宝顶。高十二米，由上至下斜长四十五米，周长达一百九十八米。用白灰、黃土、沙子混合而成的三合土堆筑。除阶层层夯实外，还要进行五次盘踩，每次盘踩时，将糥米籴汤掺入三合土中，这样冷却后的土质会更为坚固。最后，宝顶的表面再抹上一层蜚的石灰，光洁圆滑，不但美观，而且还可以长时间地抑制风吹雨淋的侵蚀，福陵八景之“宝顶凝辉”即指此处。

宝顶之上的一棵榆树，是附会新宾永陵的神榆。

依清制，在清太祖努尔哈赤的宝顶上要举行一项特殊的祭陵礼仪，即清明敷土礼。所谓敷土，就是祭祀时向宝顶上添土，这种习俗由来已久，称之为敷土礼。

方城外

委屈的神龟

这里还有一个趣闻，相传皇太极在初建福陵时沿袭中原建造的规则，为父王努尔哈赤在陵区内立“神功圣德碑”，由于对汉文化的不了解，把驮石碑的龙王之子赑屃刻成了乌龟。康熙在东巡祭祖时发现了这一问题，更换了神龟，换下来的神龟则遗弃在了大红门之外，这一弃就是三百多年！

神龟

西红门外经墙

西红门外

清代陵墓是红墙金瓦，而明代是青砖青瓦。

红墙外的古松，高大挺拔。据说，古松的寿命也就只有300多年，加上大自然的风霜雪雨和人为的损坏，现在的古松只有一千六百多棵了。

方城林间小道

陵后的“龙尾湖”，倒映着松的英姿。

清朝帝王崇尚“事死如事生”的礼制，因此清福陵的建筑布局仿造宫殿建造，采用了“前朝后寝”的形式，隆恩殿是皇陵中朝会的“殿堂”，地宫是象征性的“寝宫”。

“回瞻沧霭合，俯瞰曲流通；地是排云上，天因列柱崇”。清福陵红墙内外的松柏参天，万树林立，是清福陵的自然风景。徜徉树海，可以感受那种肃穆与蓬勃气势。

明清陵寝地表建筑，基本上是紫禁城建筑的变例，而紫禁城建筑的前身就是沈阳的故宫和昭陵、福陵。其主导思想在于宣传皇权至上，其等级、使用材料均与紫禁城宫殿一样，不同的是陵寝是皇帝死后居住之所，不仅要威严，还要适应陵寝这一特殊要求，故明楼宝顶成为其最具代表性的建筑。清代陵墓地表建筑与周围环境十分协调，红墙、黄瓦、高耸的明楼与蜿蜒的青山、流淌的河水非常自然地融合在一起，构成了一幅颜色搭配及其协调的画卷，人文景观与自然景观相互映衬，相映成辉。明楼高耸，显然是设计者依据陵墓地表建筑坐落在群山之中这一特定环境，为强调其陵墓主体标志性建筑而有意设计的。它避免了陵墓建筑低卑、与帝王身份不相符这一难题。

价值意义

清朝的二百多年间，清福陵一直是皇室从事礼制活动的主要场所。因此，无论是建筑遗存，还是其所包涵的历史史实，都是研究清朝陵寝制度、丧葬礼仪乃至清初的殉葬制度、祭祀制度、职官体制、以及政治、经济、文化等方面的实物资料，记录着明末、清朝及民国年间的历史。 清福陵不仅是中国帝陵建筑的重要组成部分，也是中国历史文化的最好见证。

参考文献：

《清太宗实录》.顺治六年正月初八，清廷命纂修《太宗实录》，主要内容为记载皇太极生平.

《风水红墙正红门——图解细说清福陵》，新浪博文.

《封式闻见记》：全书共十卷，作者唐代封演，书中记事多为作者耳闻目睹，史料价值甚高.

《神道•石像生——图解细说清福陵》，新浪博文.

惠洁.“环境陶艺”在空间建筑中的表现.西安建筑科技大学，2012.

参考文献：

于倬云，楼庆西，主编.中国狮龙凤造型图典[M].长春：吉林美术出版社，2000.

孙文礼.宫殿建筑[M].北京：中国建筑工业出版社，2004.

]萧兵.中国早期艺术文化释读[M].武汉：湖北人民出版社，2014.

李祖定.中国传统吉祥图案[M].上海：上海科学普及出版社，1989.

王佩.福陵与明清皇陵的比较研究[J].清史研究，1995（02）.

王成民.清初三陵建筑与彩画新论[J].满族研究，1997（04）.

清文化丛书　　盛京福陵　　沈阳出版社

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