西游记具有代表性的故事如何精读（西游记手法高超巧妙）

《西游记》作者究竟是谁？

——明代句容状元李春芳探秘

▓ 李洪文

（六十四）《西游记》第五十回“金（山兜）山”“金（山兜）洞”之“（山兜）”字是道教茅山上清符箓所用字，与“丹房”“金丹砂”“函关化胡之器‘金刚琢’”相呼应，影射道家思想武器曾让“大唐帝国”各民族团结和固守“汉唐祖地”“两界山”

道教“仙都”“福地”茅山，曾经佛道同修，与《西游记》中的“佛道同源”“佛道一家”思想是相吻合的。《西游记》以“十洲之祖脉，三岛之来龙”的花果山为中心，而花果山影射江苏句容道教茅山（见前第22篇）。故此《西游记》中道教茅山的元素众多。

《西游记》中的孙悟空以华阳洞天主人李春芳为原型（见前第25篇）。其住在花果山水帘洞，影射李春芳是江苏句容茅山人，祖上世代是清廉之人，自己是“清廉宰相”（见前第33篇）。“官封弼马”影射李春芳是官家（皇帝）亲封的属马的辅弼大臣（首辅）（见前第26篇）。杀“混世魔王”和“六贼”，影射铲除贪赃和奸佞，又影射击败北方抢夺中华（见前第43篇）。“势镇汪洋，威宁瑶海”，影射“剿灭东洋倭寇，四海升平”（见前第32篇、第57篇）。

文章，经国之大业，不朽之盛事。《西游记》是“太平宰相”华阳洞天主人李春芳“经国大业”之巨作。

华阳洞天主人李春芳校《西游记》中有大思想、大智慧、大布局、大手笔、大技法，其中不仅有李春芳“藏名诗”“藏名词”“藏名词赋”之元素（见前第19篇等），还有李春芳“藏茅山”之元素。除了藏有“福地”“洞天”“仙乡”“仙山”“道祖山”“方隅山”“石龙山”“海江山”“大灵山”“小灵山”“方山”“丹崖”“大地根”“黄精”“水帘洞”“通海桥”“海眼泉”“茅盈”“三天门”“三清殿”“符”“箓”“咒”“佛道同修”“葫芦”“玉碣”“天王”“彩凤”“麒麟”等茅山元素，还有句容茅山“符箓”之元素。

《西游记》第五十回至第五十三回有“金（山兜）山”“金（山兜）洞”，其中的“（山兜）”字是道教茅山上清符箓所用字，与“丹房”“金丹砂”“函关化胡之器‘金刚琢’”等相呼应，影射道家思想武器曾让“大唐帝国”各民族团结和固守“汉唐祖地”“两界山”。

↑2020年8月17日，中国道教协会副秘书长、江苏省道教协会名誉会长、茅山道院杨世华住持（左）与作者亲切座谈于茅山崇禧万寿宫

为什么这样说呢？

首先，“金（山兜）山”“金（山兜）洞”的青牛原本是太上老君的坐骑，因看坐骑的童儿吃了“丹房”的一粒丹睡去而乘机走下界，而老君的“丹房”正在花果山（影射道教句容茅山），故此“青牛”是道教老君的象征。

看青牛坐骑的童儿吃了“丹房”的一粒丹睡去，事见《西游记》第五十二回：

好行者，说声去，就纵一道筋斗云，直入南天门里。时有四大元帅擎拳拱手道：“擒怪事如何？”行者且行且答道：“未哩，未哩！如今有处寻根去也。”四将不敢留阻，让他进了天门，不上灵屑殿，不入斗牛宫，径至三十三天之外离恨天兜率宫前，见两仙童侍立。他也不通姓名，一直径走，慌得两童扯住道：“你是何人？待往何处去？”行者才说：“我是齐天大圣，欲寻李老君哩。”仙童道：“你怎这样粗鲁？且住下，让我们通报。”行者那容分说，喝了一声，往里径走，忽见老君自内而出，撞个满怀。行者躬身唱个喏道：“老官，一向少看。”老君笑道：“这猴儿不去取经，却来我处何干？” 行者道：“取经取经，昼夜无停；有些阻碍，到此行行。”老君道：“西天路阻，与我何干？”行者道：“西天西天，你且休言；寻着踪迹，与你缠缠。”老君道：“我这里乃是无上仙宫，有甚踪迹可寻？”行者入里，眼不转睛，东张西看，走过几层廊宇，忽见那牛栏边一个童儿盹睡，青牛不在栏中。行者道：“老官，走了牛也，走了牛也！”老君大惊道：“这孽畜几时走了？”正嚷间，那童儿方醒，跪于当面道：“爷爷，弟子睡着，不知是几时走的。”老君骂道：“你这厮如何盹睡？”童儿叩头道：“弟子在丹房里拾得一粒丹，当时吃了，就在此睡着。”老君道：“想是前日炼的七返火丹，吊了一粒，被这厮拾吃了。那丹吃一粒，该睡七日哩，那孽畜因你睡着，无人看管，遂乘机走下界去，今亦是七日矣。”即查可曾偷甚宝贝。行者道：“无甚宝贝，只见他有一个圈子，甚是利害。”老君急查看时，诸般俱在，止不见了金刚琢。老君道：“是这孽畜偷了我金刚琢去了！”行者道：“原来是这件宝贝！ 当时打着老孙的是他！如今在下界张狂，不知套了我等多少物件！”老君道：“这孽畜在甚地方？” 行者道：“现住金 兜山金 兜洞。他捉了我唐僧进去，抢了我金箍棒。请天兵相助，又抢了太子的神兵。及请火德星君，又抢了他的火具。惟水伯虽不能曛死他，倒还不曾抢他物件。至请如来着罗汉下砂，又将金丹砂抢去。似你这老官，纵放怪物，抢夺伤人，该当何罪？”老君道：“我那金刚琢，乃是我过函关化胡之器，自幼炼成之宝。凭你什么兵器、水火，俱莫能近他。若偷去我的芭蕉扇儿，连我也不能奈他何矣。”

笼天地于形内，挫万物于笔端，《西游记》中“丹房”与江苏句容道教茅山之“福地”“洞天”“仙乡”“仙山”“道祖山”“方隅山”“石龙山”“海江山”“大灵山”“小灵山”“方山”“丹崖”“大地根”“黄精”“水帘洞”“葫芦”等等“《西游记》茅山元素”密集出现并相互应和，统领于“（花果山）乃十洲之祖脉，三岛之来龙”一句。是“华阳洞天主人”李春芳大思维、大智慧、大格局、大手笔和大技法之体现。

《西游记》中的“花果山”影射江苏句容道教茅山，“美猴王”影射“句容籍”“状元宰相”李春芳，“水帘洞”影射茅山华阳洞之“大茅洞”，则“水帘洞洞主”“美猴王”即影射“华阳洞天主人”为李春芳。（见前第50篇和“作者第六季序言”）

作者在茅山崇禧万寿宫拜访九霄道人余志成道长。

“（花果山）乃十洲之祖脉，三岛之来龙”是“真个好山”，“有词赋为证”。

势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢， 青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。

该词赋中“水火方隅高积土”一句中藏有句容茅山“方隅山”的名字。此句意思是：在句容茅山方隅山用“李真人井水”炼“九鼎丹”。故“水火方隅高积土”一句拉开了道教茅山炼丹的序幕，为太上老君的“丹房”做了充分的铺垫。

该词赋中“丹崖怪石”代指句容茅山“大茅峰”（茅山元符宫有为嘉靖皇帝祝寿所建的万寿台，立柱石刻楹联“翠巘捧仙台华阳真气；丹崖飞绀殿河上玄风”中有“丹崖”一词）。“丹崖”与“水火方隅高积土”呼应，影射茅山是道家炼丹之地。《西游记》之后“丹房”“葫芦”“五葫芦（五福）”“丹炉”“仙丹”“芭蕉扇”相继一一推出，线索明了，思路清晰，串联“道家元素”推动故事情节，体现了作者华阳洞天主人李春芳缜密思维。

该词赋中“百川会处擎天柱”影射句容茅山是昇润（今南京市、镇江市）之“镇岳”。古代茅山以东即为海，长江接纳百川经镇江汇入东海，又茅山是昇润（今南京市、镇江市）之“镇岳”，故“擎天柱”影射句容茅山。

《茅山志》（清· 笪重光） 十卷、《茅山志辑要》和《乾隆句容县志》三卷：“茅山：唐玄宗降敕称为岳，乃昇润之镇山也。”

该词赋中“万劫无移大地根”影射句容茅山“华阳洞天”为“大地之根”。《乾隆句容县志》三卷：“华阳洞：在大茅峰。其洞有二：西洞在崇寿观后，南洞在元符宫东。其门有五，三显二隐。三茅君、二许君俱得道于此。宋授金龙玉简。 灵异至多。又谓第八洞天。周回百五十里。洞虚四廓、上下皆石，内有阴晖夜光日精之根。阴晖主夜，日精主昼，形如日月之光，既不自异草木水泽，亦与外同。又有飞鸟交横，名为石燕。所谓洞天神宫，灵妙无方，不可得而议也。（《旧志》）”华阳洞内“阴晖夜光日精之根”，即为“大地之根” ，故“花果山”影射道教圣地句容茅山。

镇江市图书馆颁发给作者《收藏证书》。

其次，《西游记》第五十二回的“丹房”和《西游记》第五回的“丹房”相呼应，且“丹房”仙丹装“葫芦”，皆影射句容茅山是道家炼丹之地，是道家“第一福地”。

《西游记》全书中的“丹房”是前后呼应的，都和花果山“水火方隅”“丹崖”的“炼丹”活动相关联，而花果山正是影射句容茅山。《西游记》第五回的“丹房”描述如下：

好大圣，摇摇摆摆，仗着酒，任情乱撞，一会把路差了，不是齐天府，却是兜率天宫。一见了，顿然醒悟道：“兜率宫是三十三天之上，乃离恨天太上老君之处，如何错到此间？也罢，也罢！一向要来望此老，不曾得来，今趁此残步，就望他一望也好。”即整衣撞进去。那里不见老君，四无人迹。原来那老君与燃灯古佛在三层高阁朱陵丹台上讲道，众仙童、仙将、仙官、仙吏都侍立左右听讲。这大圣直至丹房里面，寻访不遇，但见丹灶之旁，炉中有火。炉左右安放着五个葫芦，葫芦里都是炼就的金丹。大圣喜道：“此物乃仙家之至宝。老孙自了道以来，识破了内外相同之理，也要炼些金丹济人，不期到家无暇。今日有缘，却又撞着此物，趁老子不在，等我吃他几丸尝新。”他就把那葫芦都倾出来，就都吃了，如吃炒豆相似。

孙悟空“偷吃五个葫芦的仙丹”影射李春芳“前世”是“五福齐全”的“（谪）仙人”。“葫芦”寓意“福禄寿”，此处孙悟空偷吃五个葫芦的仙丹，即影射华阳洞天主人李春芳“前生”原本是天上“五福齐全”的仙人。因为偷吃仙丹反下天宫之“过错”，被捉住压在五行山下，后来被人间的唐僧救出，与八戒、沙僧师徒四人一道西天取经。故“偷吃五个葫芦的仙丹”暗中影射李春芳是“五福齐全”的“谪仙人”。（见前第39篇）

其三，道教茅山符箓用字，常在原字上加载“金”“木”“水（雨）”“火”“土”五行偏旁部首，“新造”出一批“汉字”。

道教茅山现在仍在使用的“符箓汉字”，如“雨”字头的“字”有：“（上）雨（下）道”“（上）雨（下）泓”“（上）雨（下）澄”“（上）雨（下）氵明”“（上）雨（下）囉”等。此类字符属于道教“自创”，虽“流行”于世，但《汉语大字典》《辞海》《辞源》《现代汉语词典》等工具书均不收载。

其四，“金丹砂”影射道教茅山有丹砂，“金（山兜）”即有“金兜”之意，影射装金丹砂的兜兜。躲在“金（山兜）山”“金（山兜）洞”的青牛，影射青牛用背上的兜兜驮运丹砂来为茅山“丹炉”提供炼丹材料。

《西游记》第五十二回有如来赠悟空丹砂，“陷”青牛走不动的计谋：

如来问道：“悟空，前闻得观音尊者解脱汝身，皈依释教，保唐僧来此求经，你怎么独自到此？ 有何事故？”行者顿首道：“上告我佛，弟子自秉迦持，与唐朝师父西来，行至金䴙山金䴙洞，遇着一个恶魔头，名唤兕大王，神通广大，把师父与师弟等摄入洞中。弟子向伊求取，没好意，两家比迸，被他将一个白森森的一个圈子，抢了我的铁棒。我恐他是天将思凡，急上界查勘不出。蒙玉帝差遣李天王父子助援，又被他抢了太子的六般兵器。及请火德星君放火烧他，又被他将火具抢去。又请水德星君放水淹他，一毫又淹他不着，弟子费若干精神气力，将那铁棒等物偷出，复去索战，又被他将前物依然套去，无法收降，因此特告我佛，望垂慈与弟子看看，果然是何物出身，我好去拿他家属四邻，擒此魔头，救我师父，合拱虔诚，拜求正果。”如来听说，将慧眼遥观，早已知识，对行者道：“那怪物我虽知之，但不可与你说。你这猴儿口敞，一传道是我说他，他就不与你斗，定要嚷上灵山，反遗祸于我也。我这里着法力助你擒他去罢。”行者再拜称谢道：“如来助我什么法力？”如来即令十八尊罗汉开宝库取十八粒“金丹砂”与悟空助力。行者道：“金丹砂却如何？”如来道：“你去洞外，叫那妖魔比试。演他出来，却教罗汉放砂，陷住他，使他动不得身，拔不得脚，凭你揪打便了。”行者笑道：“妙，妙，妙！趁早去来！”那罗汉不敢迟延，即取金丹砂出门，行者又谢了如来。一路查看，止有十六尊罗汉。行者嚷道：“这是那个去处，却卖放人！”众罗汉道：“那个卖放？” 行者道：“原差十八尊，今怎么只得十六尊？”说不了，里边走出降龙、伏虎二尊，上前道：“悟空，怎么就这等放刁？我两个在后听如来吩咐话的。”行者道：“忒卖法，忒卖法！才自若嚷迟了些儿，你敢就不出来了。”众罗汉笑呵呵驾起祥云。

句容道教茅山佛道皆修。如来对老君“丹房”应该是很“熟悉”的，因为在“三层阁”上老君和燃灯古佛常常谈经论道（见《西游记》第五回），而“三层阁”影射句容茅山的松风阁，燃灯古佛和如来本是一家，对句容道教茅山“必然”应该很了解，然而如来的计谋“用丹砂”“使他动不得身，拔不得脚”虽然奏效，然青牛有法宝金刚琢，佛教的“丹砂”最终奈何不了太上老君的坐骑青牛。详载《西游记》第五十二回：

妖魔不知是计，赶离洞口南来。行者即招呼罗汉把金丹砂望妖魔一齐抛下，共显神通，好砂！正是那——斋似雾如烟初散漫，纷纷霭霭下天涯。白茫茫，到处迷人眼；昏漠漠，飞时找路差。打柴的樵子失了伴，采药的仙童不见家。细细轻飘如麦面，粗粗翻复似芝麻。世界朦胧山顶暗，长空迷没太阳遮。不比嚣尘随骏马，难言轻软衬香车。此砂本是无情物，盖地遮天把怪拿。只为妖魔侵正道，阿罗奉法逞豪华。手中就有明珠现，等时刮得眼生花。那妖魔见飞砂迷目，把头低了一低，足下就有三尺余深，慌得他将身一纵，跳在浮上一层，未曾立得稳，须臾，又有二尺余深。那怪急了，拔出脚来，即忙取圈子，往上一撇，叫声：“着！”唿喇的一下，把十八粒金丹砂又尽套去，拽回步，径归本洞。那罗汉一个个空手停云。行者近前问道：“众罗汉，怎么不下砂了？”罗汉道：“适才响了一声，金丹砂就不见矣。”行者笑道：“又是那话儿套将去了。”天王等众道：“这般难伏啊，却怎么捉得他，何日归天，何颜见帝也！”旁有降龙、伏虎二罗汉对行者道：“悟空，你晓得我两个出门迟滞何也？”

行者道：“老孙只怪你躲避不来，却不知有甚话说。”罗汉道：“如来吩咐我两个说，那妖魔神通广大，如失了金丹砂，就教孙悟空上离恨天兜率宫太上老君处寻他的踪迹，庶几可一鼓而擒也。”行者闻言道：“可恨，可恨！如来却也闪赚老孙！当时就该对我说了，却不免教汝等远涉！”李天王道：“既是如来有此明示，大圣就当早起。”

《西游记》老君降凡收回青牛。

《西游记》前后关联，逻辑严谨。如来预知可能不能擒拿住青牛，最终还是要请青牛的主人太上老君来抓。暗示太上老君和如来（燃灯古佛的后继者）彼此熟悉了解，因为花果山有“三层高阁（松风阁）”可供佛道谈经论道，则佛道融洽，彼此一家，相互切磋，相互学习。从如来手下十八罗汉“十八粒金丹”斗不过青牛手中的“金刚琢”来看，佛祖如来是没有其它办法可以对付太上老君的坐骑青牛，可见如来法力是“逊色”太上老君的。太上老君和燃灯古佛在“三层阁”上谈经论道，看来二者“应该”是老友，在“功力”上来看，“应该”是一个档次的。其中同时隐喻“太上老君”和“燃灯古佛”是同一个辈分，如来佛则是晚辈。

其五，《西游记》第五回“老君与燃灯古佛在三层高阁朱陵丹台上讲道”影射茅山佛道皆修，同时供奉佛道之始祖；青牛用金刚琢收了如来的“金丹砂”，影射佛教在茅山也曾经“（偷）学”道教炼过丹，故此佛教也有“金丹”。

佛道在传承发展之中相互借鉴，相互学习，取长补短，故此佛道文化之间有相通相近相似相连之处。这是和《西游记》作者华阳洞天主人李春芳所倡导的儒释道同修“至仁”“至善”之大道是完全吻合的。

其六，“函关化胡之器‘金刚琢’”是太上老君用“丹砂”在“仙都”茅山“丹炉”所炼成的法宝，影射胡汉一家亲，中华各民族大团结，两界山（天山山脉和阿尔泰山山脉）为汉唐祖地要世代固守。

“金刚琢”威力无比，是“化胡之器”，影射大唐帝国用道家思想武器使胡人（东西突厥）融入中华大家庭，两界山（天山山脉和阿尔泰山山脉）成为汉唐祖地。（见前第55篇）

《西游记》中的“金刚琢”既是思想武器，又是镇国“法宝”，与“金箍棒”一样，遇到外来入侵和不忠奸佞等时则需要祭出来“斗战”而胜之。

《西游记》写花果山在道教句容茅山，然后写花果山有老君“丹炉”，再写老君“丹炉”炼制兵器“金刚琢”，最后交待“金刚琢”是“化胡之器”，环环相扣，徐徐推进。写花果山、金（山兜）山、火焰山、再推到两界山，可见是由近推远，循序渐进，从中华神州的“中心”花果山（十洲之祖脉，三岛之来龙）到中华神州的“边界”两界山，手法巧妙，循循善诱，娓娓道来。从宗教“佛道同修”到神州治国理政，从“花果山”“势镇汪洋”东洋太平到“南海”为“汪洋海远”亦需太平，从固守“汉唐祖地”到复兴中华，则《西游记》中的“仁善”和“斗战”思想当同是中华民族思想宝库的璀璨瑰宝。

↑上图为原南京教育学院副院长王宜早教授书赠《句曲诗综》之《录旧作以应李洪文先生<句曲诗综>之属》诗。

唐朝皇室李氏家族有着胡人的血统。李世民的祖母是北周鲜卑大将独孤信的女儿，李世民的母亲窦氏也是北周皇族，鲜卑人，严格的说，都是很汉化的鲜卑人，可以说李世民身上有鲜卑血统。

唐太宗李世民有胡人的习性。玄武门之变后，唐太宗纳了弟媳齐王妃（巢剌王妃），将堂兄李瑗的漂亮爱姬玳姬纳入了后宫。其后，高宗纳太宗妃武则天；玄宗纳其子李寿正室妻子杨贵妃。据此可见，大唐皇帝李氏家族胡人习性是很浓的。

唐太宗李世民虽有胡人血统，但是有卓越的军事才能和杰出的治国能力。

唐代初年，对中国边境最具有威胁的是北方的东突厥。唐高祖李渊起兵时，为防止突厥从背后进攻而采取了对其称臣的策略。高祖称帝后，突厥不断侵扰北方边境。贞观初，颉利可汗甚至率劲旅进犯长安，太宗亲征于渭水，突厥方才退兵。

贞观三年（公元629年），突厥内部矛盾重重，加之天灾影响，昔日强大的突厥出现乱象，唐太宗抓住机会，派李靖、李世绩、柴绍、薛万彻等率兵10万，分道进击。贞观四年，大破东突厥，并将颉利可汗生擒活捉，押解长安，东突厥灭亡。

东突厥灭亡后，薛延陀的势力强盛起来，威胁唐朝北方边境，贞观二十年（公元646年），唐太宗派大军击破薛延陀部，前后斩首五千余级，俘虏男女三万余人。原属薛延陀的铁勒回纥、拔野古、同罗、跌结等十一姓部落请求归顺唐朝，自称为“唐民”，并请太宗称“天可汗”。唐王朝从此建立了对四夷的统治。

历史上唐太宗两次被北方少数民族部落称为“天可汗”，这个称呼是他们对唐太宗的尊称。之所以能得到这个殊荣，是唐太宗开明的民族思想得到了各族的尊重。

贞观二十一年，唐太宗曾与臣下总结治理天下的经验教训，他认为历代帝王虽能平定中原，但却不能令夷狄归服，原因就在于，“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。”

“天可汗”唐太宗李世民究竟是胡人皇帝，还是汉人皇帝？

胡人认为他是“胡人皇帝”，汉人认为他是“汉人皇帝”。在大唐一朝，胡汉各民族一家，相互通婚，相互杂居，皆以“大唐盛世”之“唐人”身份为骄傲。

↑祝诚教授《京江晚报》（2020.7.16）介绍作者四书之“喜读李洪文有关句容文史的四部新著”书评。

“老君化胡为佛”的故事，就是“太平宰相”“太子太师”李春芳讲给年轻的万历皇帝（太子年幼即位皇帝）听得，要“福善四方”“各民族平等团结如一家”。

《西游记》手法高超巧妙，“蒙蔽”了后世许多知名学者。

隋朝末年，天下大乱，民间流传“老子后裔李弘当有天下，将要取代隋朝”。隋炀帝因此误杀了与李弘同音的左武卫将军李浑及其侄子李敏。其时，“应谶当王”是普遍受到欢迎的。扶风人唐弼聚众十万起义，也“推李弘为天子”；李轨割据凉州也曾深信“李氏当王”。

李渊晋阳起兵开始犹豫不定。秦王李世民和房玄龄造访句容茅山，道士王远知密献“李氏为王”的图谶，这才打破了李渊的心理障碍。李渊称帝，一定程度上得益于“李氏当王”的谶言。

李渊是西凉开国君主李暠的后裔，胡人习性浓厚，李渊自称老子后裔自然难以使人信服。李渊称帝后，第一件要做的事情就是追认老子为祖宗，并将道教提高到“本朝家教”的尊崇地位。唐太宗李世民即位时，更是发扬了李渊的做法，坚决拥护老子祖先的地位，还将道教地位进一步提升，位列佛教之上。

有唐一代，对老子尊崇有加，不仅自称是老子后裔，还屡屡行追封之事。

武德三年（620年），唐高祖李渊封老子为始祖，并在老子故里大兴土木建造宫阙殿字；乾封元年（666年），唐高宗幸老君庙，追封老子为“太上玄元皇帝”，并创建祠堂；光宅元年（684年），武则天追封李母为“先天太后”，并为之扩建李母庙，规模宏大，称为洞霄宫；开元十三年（725年），唐玄宗李隆基加封老子为“大圣祖高上金阙天皇大帝”，并立《道德经注》碑一通。

《西游记》强调太上老君“化胡为佛”，强调太上老君“金刚琢”，体现了华阳洞天主人李春芳高瞻远瞩，远见卓识，为后世谋“民族团结一家”“国家太平盛世”之福祉。故《西游记》是“太平宰相”李春芳馈赠中华民族大家庭的一份厚礼。

据此，《西游记》第五十回“金（山兜）山”“金（山兜）洞”之“（山兜）”字是道教茅山上清符箓所用字，与“丹房”“金丹砂”“函关化胡之器‘金刚琢’”相呼应，影射道家思想武器曾让“大唐帝国”各民族团结和固守“汉唐祖地”“两界山”。

综前所述，则今流行本小说《西游记》作者所署之名“华阳洞天主人”就是“句容籍”“状元宰相”李春芳，而非吴承恩其人。

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