道德经无为之境（返者道之僮也溺者）

#创作挑战赛#​

现代人们研究分析事物，运用的是一套哲学理论；而在我们东方文化的古人社会中，事物是被划分成“体和用”两种不同范畴，进而分析研究。

《道德经》分为道经和德经，分别是讲道的一至三十七章节，讲德的三十八至八十一章节。就是体、用的体现！

在道经的第二章节里，老子讲了事物的“体”也就是事物的/体质:

天下皆知美，之为美也，恶也；皆知善，之为善，此其不善已。有无之相生也、易之相成也、长短之相形也、高下相倾也、音声之相和、前后之相随，恒也。

——老子罗例出的这些，都是事物的正反对立面，但它们都是相互依附存在的，是事物性质的逻辑规律。

到讲德经的时候，在最先的四十章节中，又讲了事物的“用”，也就是事物的/作用:

返也者，道之僮也；溺也者，道之佣也。天下万物生于有，有生于无。

道生一，一生二，二生三，三生万物。

——我选用的是道家文始版本的《道德经》，更贴近于道家思想本义。

其他版本的“反者，道之动；弱者，道之用”之语词，都是些抽象概念，更有种从道家版本用语的谐音而来，山寨版产物之嫌！

怎样解读文始版本中的“返也者，道之僮也；溺也者，道之佣也”呢？

老子采用的拟人化的用语比喻:

返观道的幼童时期，相对是没有用处的；任其(溺水)自然发展，终成为有用之道的仆从。

这样的解释才符合接下来的这句“万物生于有，有生于无”的逻辑思维模式。

——这才是老子所说的本意，在道经讲体质，在德经讲作用，两者合在一起就是物质体与用的辨证关系。

什么“反者，道之动；弱者，道之用”，反向运动是道的规律，衰弱是道的作用。纯粹是瞎子摸象般强拉硬扯的猜测。