君士坦丁体制是彻底的（看君士坦丁的帝国发展）

文|源梦

编辑|源梦

一、君士坦丁对帝国的神圣权利

罗马暴君的性格使人性蒙羞；虽然基督徒可以享受他不稳定的宠爱，但他们和他的其他臣民一起，暴露在他的肆意和任性的残忍的影响下。

李锡尼的行为很快就暴露了他同意对米兰法令的明智和人道的规定的不情愿。在他的领土内禁止召集省议会。

他的基督教军官被耻辱地解雇；如果他避免了普遍的罪行，或者更确切地说，普遍迫害的危险，他的部分压迫会因为违反庄严和自愿的约定而变得更加可憎。

当东方，根据优西比乌的生动表达，参与到地狱的黑暗中，吉祥的天体光芒温暖并照亮了西方的省份。

君士坦丁的虔诚被承认为他的武器正义的有力证据；他的胜利证实了基督徒的观点，即他们的英雄是受到军队之主的激励和指挥的。

对意大利的征服产生了宽容的普遍法令；一旦李锡尼的失败使君士坦丁获得罗马世界的唯一统治。

他就立即用通函劝告他所有的臣民要毫不拖延地模仿他们君主的榜样，并接受基督教的神圣真理。

优西比乌斯在他的历史、他的生活和他的演说中，反复灌输君士坦丁对帝国的神圣权利。我们对李锡尼的迫害的不完全了解来自于优西比乌。

奥里留斯·维克多大致提到了他的残忍。确信君士坦丁的提升与天意的设计密切相关。

这给基督徒灌输了两种观点，通过非常不同的方式，帮助预言的实现。

他们热情而积极的忠诚耗尽了对他的支持，耗尽了人类工业的一切资源；他们自信地期望他们的艰苦努力会得到一些神圣和奇迹般的援助的支持。

君士坦丁的敌人把他与天主教会建立的联盟归咎于有意的动机，这显然促成了他的野心的成功。

在四世纪初，基督徒与帝国居民的比例仍然非常低；但在一个堕落的民族中，不顾奴隶的改变。

宗教政党的精神和联合可以帮助人民领袖，出于良心的原则，他们奉献了自己的生命和财富。

他父亲的例子指示君士坦丁尊重和奖励基督徒的功绩；在公职分配方面，他有通过选择部长或将军来加强政府的优势，他可以对他们的忠诚保持公正和毫不保留的信任。

在这些有尊严的传教士的影响下，新信仰的改宗者一定在宫廷和军队中增加；加入军团的德国野蛮人，性情粗心，不顾指挥官的宗教信仰。

当他们经过阿尔卑斯山时，可以公平地认为，许多士兵已经把他们的剑献给基督和君士坦丁服务。

（作者观点）人类的习惯和宗教的利益逐渐减轻了在基督徒中长期盛行的战争和流血的恐怖；和委员会聚集在君士坦丁的亲切的保护下。

主教的权威是季节性地使用批准军事誓言的义务，并造成开除的惩罚那些士兵扔掉了他们的武器在教会的和平。

当君士坦丁，在他自己的领土上，增加了他的忠实追随者的数量和热情，他可以依靠一个强大的派系的支持，这些省份仍然拥有或篡夺。

二、君士坦丁的军团

在马克森蒂乌斯和李锡尼乌斯的基督徒臣民中散布着一种秘密的不满；后者没有试图掩饰的怨恨，只会使他们更深入地参与他的竞争对手的利益。

定期通信连接最遥远的省份，使他们自由交流他们的愿望和设计，并传输没有危险的任何有用的情报。

或任何虔诚的贡献，这可能促进君士坦丁的服务，他公开宣布他拿起武器教会的拯救。

在上世纪初，英国的教皇只有30个，法国的新教徒只有15个，各自国家的一部分，对他们来说，他们的精神和权力是不断忧虑的对象。

看看本蒂沃格里奥（他当时在布鲁塞尔担任大使，后来是红衣主教）传给罗马宫廷的关系吧。

本蒂沃格里奥很好奇，消息灵通，但也有些偏颇。日耳曼人的这种粗心大意的脾气几乎一致地出现在每个部落的皈依的历史上。

君士坦丁的军团是由德国人一起招募的。甚至他父亲的宫廷里都挤满了基督徒。按照他的节奏，请放弃一个公告。最好的批评家们都用这些话来形容教会的和平。

优西比乌斯一直认为对李锡尼乌斯的第二次内战是一种宗教运动。应暴君的邀请，一些基督教军官恢复了他们的区域；或者，换句话说，已经恢复兵役。

他们的行为后来受到尼斯会议第十二届教会的谴责；如果可以收到这个特殊的申请。

而不是希腊口译员巴尔萨莫·佐纳拉斯和亚历克西斯·阿里斯特努斯的失落和一般感觉。

看到贝弗里奇，潘德克特。埃克尔斯。我的坟墓。激发军队的热情，也许还有皇帝本人，在满足他们的良心的同时，锋利了他们的剑。

他们游行与完整的保证，同样的上帝，曾打开通道以色列人通过约旦河，并扔了耶利哥的墙壁在约书亚的喇叭的声音，将显示他可见的威严和权力在君士坦丁的胜利。

教会历史的证据准备肯定，他们的期望是合理的，因为第一个基督教皇帝几乎被一致认为是皈依的明显奇迹。

如此重要的事件的真实或想象的原因，值得并需要子孙后代的注意；我将努力通过对标准、梦和天体的标志，来公正地估计君士坦丁著名的景象。

通过分离这个非凡的故事的历史和自然的部分，在一个似是而非的论证中，巧妙地混淆在一个辉煌而脆弱的群体中。

一种只针对奴隶和陌生人的折磨的工具，在罗马公民眼中成了恐怖的对象；罪恶、痛苦和耻辱的观念与十字架的观念是紧密相连的。

君士坦丁的虔诚，而不是人性，很快在他的领土上废除了人类救世主的惩罚；但是皇帝已经学会鄙视他的教育和他的人民的偏见。

直到他可以在罗马的中间竖立一个十字架；上面写着他的武器的胜利，罗马的拯救，那有益的标志的美德，力量和勇气的真正象征。

同样的象征使君士坦丁士兵的武器神圣化；头盔上闪烁的十字架，刻在他们的盾牌上，交织在他们的旗帜上。

而装饰皇帝本人的神圣象征，只是以更丰富的材料和更精致的工艺而闻名。

但是显示十字架胜利的主要标准被称为Labarum，是一个虽然著名的名字，它从几乎世界上所有的语言中衍生而来。它被描述为是一个被横梁相交的长矛。

从横梁上垂下来的丝绸面纱，奇怪地镶嵌着在位君主和他的孩子们的形象。梭子鱼的顶端支撑着一顶金色的王冠。

上面写着一个神秘的字母组合，同时表达了十字架的形象和基督名字的首字母。

拉巴伦的安全交给了五十名警卫，具有公认的英勇和忠诚；他们的地位以荣誉和报酬为标志。

一些幸运的事故很快提出了一种观点，即只要拉巴伦的卫兵在执行他们的职务，他们就能在敌人的飞镖中获得安全和无懈可击的能力。

在第二次内战中，李锡尼感到和害怕这面神圣旗帜的力量，在战斗的战斗中，君士坦丁士兵以不可战胜的热情，在不利的军团中分散了恐惧和沮丧。

（作者观点）尊重君士坦丁榜样的君士坦教皇帝，在他们所有的军事远征中都展示了十字架的标准。

但是当狄奥多西的继承者不再亲自率领他们的军队时，拉巴伦被作为一个古老但无用的遗迹存放在君士坦丁堡的宫殿里。

它的荣誉仍然保存在弗拉维安家族的勋章上。他们感激的奉献把基督的字母组合放在了罗马的军旗中间。

三、狄奥多斯法典

共和国的安全、军队的荣誉、恢复公众幸福的庄严称号，同样适用于宗教和军事战利品；还有君士坦提乌斯皇帝的勋章。

旗帜伴随着这些令人难忘的文字，这个你要征服的标志。

西塞罗先生，基督教作家贾斯汀、米努西乌斯·费利克斯、德尔图良、杰罗姆和都灵的马克西姆斯。

相当成功地研究了几乎所有自然或艺术对象上的形象或相似的十字架。

在子午线和赤道的交叉口，人脸，鸟飞，人游泳，桅杆和院子，犁，他认为这条法律是君士坦丁虔诚的例子之一。

一项对基督教如此尊敬的法令应该在狄奥多斯法典中占有一席之地，而不是间接地提到它。

这似乎是由于对第九本书的第五和第十八个书名的比较这座雕像，或者至少是十字架和铭文，更有可能归因于君士坦丁第二次，甚至第三次访问罗马。

马克森提乌斯战败后，元老院和人民的思想对修建这座公共纪念碑还不成熟。

特别的邀请，通过的的痛苦。这个词的来源和含义，由格列高利·纳齐岑、安布罗斯、普鲁登乌斯，明目的功效。

尽管评论家们的努力，他们仍然有效地折磨着拉丁语、希腊语、西班牙语、凯尔特人、条曼人、伊利里克人、亚美尼亚人、明目的功效。

他仍然恢复他的勇气，和逃避热切搜索的士兵，由他们的向导，亚他那修斯的皇帝将是最可接受的礼物。

从那一刻起，埃及的灵长类动物从他的敌人的眼中消失了，并在无法穿透的黑暗中隐藏了六年多。

这些微小的情况很奇怪，因为它们的字面上是从抗议中转录下来的，三天后亚历山大的天主教徒公开展示的。

詹森派经常比较亚他那修斯和阿诺尔德，并愉快地阐述了那些著名医生的信仰、热情、功绩和流放。

这种隐藏的平行关系是由布莱特里神甫、乔维恩万岁、汤姆的院长非常巧妙地管理起来的。

他那不可控制的敌人的专制力量占据了整个罗马世界。

为了寻找词源。从古代纪念碑上雕刻了一些标本（如这些字母组合），这些标本在基督教世界变得非常流行。

在Vit操作系统中。康斯坦丁他在意大利远征之前介绍了拉巴鲁姆；但他的叙述似乎表明。

结语

（作者观点）直到君士坦丁宣布自己是李锡尼的敌人，也是教会的敌人，它才出现在军队的前面。

西奥芬尼斯生活在8世纪末，在君士坦丁之后近500年。现代希腊人并不倾向于在战场上展示帝国和基督教的标准。

尽管他们依赖于所有迷信的防御希望，但胜利的承诺却显得太大胆了。

参考文献：

《基督教传播对农民精神生活的影响》

《基督教慈善思想探析》

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