道德经出函谷讲解（032河上公道德经解读）

原成：为，成也。能为者，言能为婴儿、能为无疵、能为无知、能为雌。

载营魄，

河上：营魄，魂魄也。人载魂魄之上，得以生当爱养之，喜怒亡魂座惊伤魄魂在肝魄在肺，美酒甘肴腐人韦（左加月）肺，故魂静志道不乱，魄安得寿延年也。

原成：在上曰戴，在下曰载。

河上公言“人载魂魄之上”。笔者以为：三岁之前是“载营魄”，三岁之后是“戴营魄”。

三岁之后，我们身体的行为只是意志的展现，所以说“戴营魄”更为接近老子思想。

老子此篇只是告诉我们，意志是通过行为展现的。与河上公所言的“魂静志道不乱，魄安得寿延年也。”没有任何关系。

抱一能无离。

河上：言人能抱一，使不离于身，则长存。一者，道始所生大和之精气也，故曰一。布名于天下，天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为正平。入为心，出为行，布施为德，总名为一。一之为言志，一无二也。

原成：抱一者，合肉体与精神也。两者合则人生，两者分则人亡。此举现实之例，非言“道”也。

河上公言“一者，道始所生大和之精气也，故曰一。”本身没有什么不妥，但在此处却显得不类。此处的“抱一”只是形容“两者合而为一”的意思。与“道”的别称，“一”，没有什么关系。河上公想多了。

当人拥有了“自我意识”之后，人就无法摆脱“自我意识”的存在，因为“自我意识”与“身体”结合为一个整体了，两者是互为依托的关系，是不可或缺的关系，是相辅相成的关系。

关于道德经第十篇的原文与译文，可以参考我的视频：道德经原成基础篇之十篇：营魄抱一。

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更多内容可参阅作者的“道德经原成”系列视频。

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