撒旦最后的形象（世界文学中最引人注目的撒旦形象）

通过将撒旦从宗教背景中剔除，讲故事的人以新的方式探索了罪的本质。

关键要点

• 尽管在今天声名狼藉，但在人类历史进程中，撒旦的性格已被多次改造。
• 总体而言，他从但丁和弥尔顿笔下的悲剧和误入歧途的反派发展成为歌德和布尔加科夫的讽刺反英雄。
• 当并排放置时，这些迭代可以告诉我们很多关于它们的创造者的时间。鉴于我们今天对撒旦的熟悉程度，得知“伟大的反对者”的概念并没有从一开始就嵌入亚伯拉罕宗教中，这可能会让人感到惊讶。相反，这个角色随着时间的推移慢慢演变，他的起源故事变成了不同欧亚神话的混杂，他与上帝和人的关系随着社会本身的变化而变化。

虽然一些神学家认为伊甸园中的蛇实际上是撒旦，但创世记的实际文本没有提到他的名字或肖像。在托拉中，撒旦在约伯记事件中首次露面。在这里，他作为一个忠诚的天使出现，尽管他很狡猾，他的任务是让人类世界充满障碍，迫使其居民在善恶之间做出选择。

宗教历史学家伊莱恩·佩格尔斯在她的著作《撒旦的起源》中指出，撒旦直到公元 1 世纪才真正成为上帝的敌人。为了在罗马帝国的无情迫害中团结基督的犹太追随者，福音书作者采用了我们对他们的叙述，将他们的压迫者描述为魔鬼本人的化身。

作为邪恶的化身——无论是有意识的还是无意识的——撒旦很快就开始出现在非宗教著作中。将这个传奇人物置于首次介绍他的经文之外，这些讲故事的人不仅影响了我们对罪恶本质的看法，而且还教会了我们一两件事，即有关声称保护我们的宗教机构从中。

在但丁的神曲中可以找到宗教文本之外最著名的撒旦描绘之一，在那里他被描绘成一个可怕的三头野兽。曾经美丽的光之天使被困在一个冰冷的湖中（具有讽刺意味的是，他自己的翅膀疯狂拍打而冻结），吞噬了基督教和意大利历史上最伟大的叛徒：加略人犹大，以及朱利叶斯·凯撒的刺客布鲁图斯和卡修斯。

但丁的撒旦位于地狱的中心，比神曲中的任何其他生物都离天堂更远。这是合适的，考虑到但丁将他描绘成上帝的反面。值得注意的是，两者都被呈现为不可移动的推动者：像星星一样吸引他人而自己保持静止的存在。然而，当上帝靠他自己的意志力保持原状时，撒旦仍然被困住。

这个撒旦因背叛上帝而受到的惩罚简直是诗意的。被囚禁的巨人，无法说话或思考，与《启示录》中描述的天使相去甚远，后者选择自由意志而不是服从上帝，并利用他的狡猾和魅力在天庭发动叛乱.

撒旦的反叛不仅没有成功，反而让他陷入了他最想避免的境地。相反，这个角色的迭代最令人不安的不是他所遭受的惩罚，而是他无法掌握自己可怕的命运这一事实。

路西法是约翰·弥尔顿史诗《失乐园》的对手，通常被认为是所有英国文学中最引人注目的人物之一。就现代媒体对撒旦的描述而言，包括名义上名为 Netflix 的节目以及诸如Breaking Bad和Peaky Blinders等系列，米尔顿的角色版本 - 移动且充满个性 - 已被证明更具影响力。

与但丁一样，弥尔顿的诗歌天才是如此伟大，以至于他基本上能够将自己的章节添加到已经流传了几个世纪的宗教叙事中。在这首诗中，他不亚于提供创世记的替代版本，围绕“人的不服从，因此失去天堂”的主题。

弥尔顿花了相当多的时间和精力来发展路西法叛乱背后的个人动机，他具体谈到了神曲只暗示过的事情。弥尔顿对这个角色的理解同样需要自主，但这种愿望看起来几乎是病态的。这位路西法有句名言：“胜过在天堂服务。”

在失乐园中发现的撒旦在西方读者中特别受欢迎。为《大西洋月刊》撰稿的编辑兼文学评论家埃德西蒙提出，这种特殊的迭代具有“独立的倾向，吸引了一些美国人的偶像破坏”。他对自由的需要，即使会导致混乱和痛苦，也与发展中的资本主义经济的精神完美契合。

与弥尔顿相隔一个多世纪，积极肯定的诗人约翰·沃尔夫冈·冯·歌德将撒旦的原型带到了一个完全不同的方向。他的诗《浮士德的悲剧》讲述了一位厌世的教授的故事——为了体验生活中真正的幸福——他将自己的灵魂卖给了一个名叫梅菲斯特的恶魔。

虽然从技术上讲，梅菲斯特是魔鬼的代理人而不是魔鬼本人，但两者经常被比较，它们也可以被视为可互换的。实际上，读者可以通过仔细观察恶魔的名字来推断出同样的信息，它由希腊语中的否定助词（“me”）和希腊语中的爱（“philos”）组成。

自约伯记以来，撒旦第一次没有被描述为作者宇宙的中心。歌德笔下的梅菲斯特并没有反抗和被驱逐出天堂的官僚机构，而是勤奋地扮演着自己的角色，甚至似乎在积极地这样做。而不是被他自己的欲望和仇杀所奴役，这种迭代再次变得比生命更重要。

他的愤世嫉俗和机智将梅菲斯特与剧中的其他角色区分开来，使他成为一个非常讨人喜欢的角色。尽管他不断地想要收集浮士德的灵魂并引诱他，但恶魔最终最终将他变得更好。多亏了梅菲斯特让他踏上的旅程，浮士德尽管背信弃义，还是得以进入天堂。

只有像米哈伊尔·布尔加科夫这样的作家才能既大胆又勇敢地在他的最新小说中使用撒旦作为对手，并设法以一种令人信服的有效方式来描绘他。在《大师与玛格丽塔》中，魔鬼莫名其妙地出现在 1930 年代的苏联，对所谓的无神论居民造成了土星般的破坏。

恰如其分地，他以一种会让当时的苏联公民感到非常不愉快的形式出现：德国交换教授。他的文化身份可以用歌德的《浮士德》的持久影响来解释，以及苏联人对他们浪漫主义的、日益法西斯主义的邻居所持的仇外态度。

和梅菲斯特一样，沃兰德是宗教现状的一部分，尽管他作为人类的诱惑者和折磨者的正式工作让他有足够的自由来宣扬他腐败但最终仁慈的光环。然而，与梅菲斯特不同的是，布尔加科夫的恶魔并不是单独行动的。在Master 和 Margarita的整个过程中，他都伴随着一群赌博吸血鬼和爱吃雪茄的猫。

当被要求解释这个角色与其他版本之间的差异时，爱德华·埃里克森表示，沃兰德深受俄罗斯东正教独特思想的影响。在等式的上帝方面，他被描述为聪明而不是愚蠢。他没有被误导，而是开明了，完全没有陷入自己制造的陷阱。