道德经中的四个基本原则（道德经智慧修身有了余德）

作 者：吴强 私人董事会教练 ，我来为大家科普一下关于道德经中的四个基本原则?以下内容希望对你有帮助!

道德经中的四个基本原则

作 者：吴强 私人董事会教练

来 源：正和岛（ID：zhenghedao）

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？（生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。）

解读>>

中国人自古以来都相信“天人合一”，天地之道、修身之道和治国之道，是相通的。

《道德经》中的道是规律，德是规律在事物中的体现。不懂修身之道，是德行太浅的表现。所以老子在本章着重讲修身的功夫，修身有了余德，才能治理天下。

《庄子》书中曾记载黄帝问道于崆峒山的仙人广成子。

黄帝说：“先生，我想斗胆向您学习大道的精华，好用它去培育五谷、养育人民，并驾驭阴阳以治理万物，我该怎么做呢？”

广成子一听就给怼回去，他说：“你这是想问物性的规律呀！你想管理的一切，不过是物性的残余，没什么了不起的。但这样的想法，就像希望没有云而下雨、草木不黄而落叶….这真是佞人之心，我和你没什么好说的！”

黄帝灰溜溜地回去，不理国事，闭关三月，之后，又来找广成子。这次他跪行来到广成子跟前，拜首磕头，毕恭毕敬地问：“老师是得道之人，这次我就问问，人如何才能健康长寿？”

广成子很高兴，蹶然而起，曰：“善哉问乎！来，吾语汝至道….”意思是，这次你的问题对了！来，我给你讲讲什么是真理大道！

这段对话背后的含义就是“自己身体都搞不好的人，就别谈什么领导力了”。这也符合儒家的逻辑顺序：修身、齐家、治国、平天下。

我们先来解读本章字意。

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？

可译为：形体与精神能否合二为一，而不分离吗？能够聚集真气，和婴儿般专注柔软吗？能洁净杂念，让心镜一尘不染吗？爱民治国，能自然无为吗？感官与外界接触，能多一些宁静慈爱吗？越通晓明白四方，能越觉得自己无知吗？

生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。意思是：生长和养育万物，但不占有、不依恃、不主宰，这是最深的德行。这几句重见于《道德经》第五十一章，疑为错简重出，我们以后再详解。

台湾学者陈鼓应先生按老子先修身、再修天下的逻辑，试着调整了一下文序：

载营魄抱一，能无离乎？

涤除玄鉴，能无疵乎？

专气致柔，能如婴儿乎？

天门开阖，能为雌乎？

明白四达，能无知乎？

爱民治国，能无为乎？

前面四句谈的都是修身，要修到“形神合一、心如明镜、专气致柔、极静守雌”的境界。当修身的余德自然流衍，才能生出“明白四达”而“无知”的智慧，并运用这种智慧以“无为”去“爱民治国”。

不要简单地认为“修身”就是养生保健，老子非常反对太过养尊处优。他认为，修身的关键在于修心，而修心的关键在于克制欲望、收敛精神，让自己的意念坚定纯净。内在意念的修为，对身体健康有极大的正面作用，同时也是提升内在智慧的关键。

其实这一点也不玄乎，世界是我们内心的投影。我们是什么样的人，就会有什么样的行为，自然就会带来什么样的结果。一条狗养久了都会越来越像你，更何况你的世界呢？

领导力提升的关键是领导者内心的进化。要改变外在的世界，必先改变内在的自己。如果自己的生活、健康都一塌糊涂，却指望团队带的好、事业很成功，那简直像指望“没有云而下雨、草木不黄而落叶”一样。

常有人我问“如何成为一位更好的领导者？”我的回答通常是“先让自己成为更好的人！”如何成为更好的人？老子的答案是：停下来，静一静，让灵魂跟上你的身体。

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