唐代长安城被谁毁掉了（从一千多年前长安东市的一把火）

从公元7世纪开始，世界的目光就聚焦于一个开放、富饶、包容的东方国度：唐王朝。其形象代表：京城长安，繁荣与包容并蓄，胸襟之大超乎今人的想象。

毫不夸张地说，长安城乃当时世界第一国际大都市：占地面积87平方公里，比当时欧洲最大的城市君士坦丁堡，还要大整整7倍；人口达到100万，是罗马的20倍。长安城内有两个商市，一个叫东市，一个叫西市——看过《长安十二时辰》的朋友，肯定对东市、西市的热闹繁华印象颇深。

现在人说买东西，“东西”最初指代唐长安城两大集市“东市”和“西市”。

“东市”和“西市”是唐长安城的经济活动中心，也是当时全国工商业贸易中心，还是中外各国进行经济交流活动的重要场所。

① 经济的繁荣

公元843年，6月27日夜间，长安发生了一场火灾。一位来长安研习佛法的日本僧人：圆仁，将这场火灾记录在他的游记《入唐求法巡礼行记》里：

夜三更，东市失火。烧东市曹门以西二十四行，四千四百余家。官私财物、金银绢药，总烧尽。

寥寥35个汉字，信息量却着实惊人。曹门以西只是东市的一个小局部，就聚集了二十四行，四千四百余家商户。而东市一共有多少行呢？史书记载：

“市内货财二百二十行，四面立邸，四方珍奇，皆所积集……”

如此推算，东市的商铺总数实在惊人。

与东市相比，西市集中了大量外国客商，比东市繁荣得多。那么，东市和西市在整个长安城中占据多大比例呢？东西市各占地一平方公里，加起来也就是整个长安城的1/40。井字形的街道格局，将东西市划分成九个商业区，万商云集，百业兴盛，是当时世界上最繁荣的商业、贸易、娱乐中心。

长安街头，外国人多得是。西市的一派异域情调，正是长安的主调。从东西亚小国和大食（阿拉伯）远道而来的胡商摩肩接踵，争相融入唐代商业大潮中。

《续玄怪录》记杜子春事，老者约子春于西市波斯邸：

明日午时，候子于西市波斯邸。

《南部新书》云：

西市胡人贵蚌珠而贱蛇珠，蛇珠者蛇所吐尔，唯胡人辨之。

都说西市有波斯邸和胡商，能辨识珠宝。

除各种珠宝商店外，胡商饭店、酒肆众多，最吸引人的是"胡姬酒肆"，里边的服务员是美艳的中亚和西亚姑娘。

李白当年就曾在西市流连忘返，有以旁观者的眼光写就的《少年行》：

"五陵年少金市东，银鞍白马度春风。落花踏尽游何处？笑入胡姬酒肆中。"

更醉意盎然地写下：

"催弦拂柱与君饮，看朱成碧颜始红。胡姬貌如花，当垆笑春风。笑春风，舞罗衣，君今不醉将安归。"——《前有一樽酒行》

② 文化的空前发展和繁荣

唐代不光经济繁荣，文化更是昌盛。唐诗在唐代达到鼎盛，进而成为世界文化的名片，始于斯、成于斯；记载了人间百态的唐传奇，更是开启了中国小说的先河。

究其原因，主要是唐代思想解放、经济繁荣、政治开明：唐朝国力强大，统治者对自身充满信心，因而基本上不搞"文字狱"，文人胆子都比较大，文章体裁宽广。另外，唐代和周边国家进行充分的经济文化交流，对西域及外来的戏曲、音乐、舞蹈、绘画、建筑等艺术形式的吸纳，也给文人们以宽敞良好的艺术熏陶。

中国绘画在唐以前以线条为主，自吴道玄开始，以印度凹凸法渗入人物画中；后来王维受天竺深浅法影响，自创水墨晕染。自此，中国画人物、山水树石，都别开生面。

王维《江干雪霁图》局部

王维《雪溪图》(复制品) 台北故宫博物院藏

中国建筑自中印交通，佛教传入东土以后，受印度影响。从大同、龙门石窟雕刻上的宫室构造，与印度壁画建筑相类。西亚风建筑始于唐。

唐代女子的衣饰，就历经几度发展变化，从宽袍大袖演变为低胸、紧身的波斯服饰。贞观之初，"胡着汉帽，汉着胡帽"。

元稹诗叹道：

"自从胡骑起烟尘，毛毳腥膻满咸洛。女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐。"

《新唐书.五行志》：

元和末，妇人为圆鬟椎髻，不设鬓饰，不施朱粉，惟以乌膏注唇，状似悲啼者。

在唐代的流行风向标中，妇女赭面，吃麻饼，喝三勒浆、龙膏酒，必定榜上有名。

因此，向达老先生所著《唐代长安与西域文明》，对此有精辟的总结："李唐一代之历史，上汲汉、魏、六朝之余波，下启两宋文明之新运。而其取精用宏，于继袭旧文物而外，并时采撷外来之菁英。"

2．海纳百川、包容并蓄，成就了唐王朝的深厚底蕴和博大胸襟

唐代共接受过三万多名留学生，仅日本留学生就先后来过一万多名。这些留学生对大唐文化非常推崇，学成归国后，将唐文化带往世界各地进行传播，这也是日本的京都、奈良建筑风格模拟唐代建筑的原因。

① 对外来文明的包容

不少留学生还参与科举考试，进士及第，获得了在中国做官的资格。而唐代的极度繁荣、开放包容的文化氛围，也吸引他们中的不少人，留在中国做官。甚至还有一位叫"阿罗喊"的波斯人在唐朝做官，后被派往东罗马帝国做大使。足见唐王朝对外国留学生无丝毫偏见和区别对待。

长安到底有多少外来人口，据不完全统计：唐京兆府户口，在天宝初仅三十余万户，贞观时当不及此。而长安一隅突厥流民乃近万家。

《通鉴.德宗纪》：

当时胡客留长安久者或四十余年，皆有妻子，买田宅，举质取利。有田宅者鸿胪停给，凡得四千人，此辈俱留不归。

而唐一代对于汉女和异族通婚，也完全不予干涉，只是规定不得将汉女带回藩国而已。胡人们久居长安，乐不思蜀，娶妻生子，数代而后，华化愈甚，盖可称之为中国人矣。

长安向世界敞开自己，世界也就把长安当做了舞台。这两者之间，最关键的因素是主人的心态。

唐代的长安自信，但不自负，它对异域民众带来的文明虔诚崇拜。因为它很明白，"不是自己 '宽容'了别的文明，而是自己离不开别的文明，离开了，就会索然无味、僵硬萎缩。"因此，它学会了由衷的学习和欣赏。一切外来文明也很快敏感地察觉到了主人的态度，因此满怀欢喜地以长安为家，落地生根。

因此，余秋雨说：盛唐之盛，首先盛在精神；大唐之大，首先大在心态。

② 对各种宗教和意识形态的包容

唐代没有独有的"国家哲学"。或者说，唐代的国家哲学便是：处处追求万象更新、反对盲从古代经典的思想风尚。

唐代是中国难得的儒、道、佛并举的朝代。在唐代，每个人都可以自由选择自己的信仰。中国佛教史上有名的慧琳，是疏勒国人（相当于今新疆喀什）；唐代的士大夫和知识分子有的是儒士，比如杜甫，有的人却受道教的影响很大，比如仙风道骨的李白。

在这个问题上，唐代的帝王可谓开了一个好头。他们大多愿意悉心倾听，有的甚至谦虚请教。玄奘西游取经回国之后，唐太宗就曾多次对玄奘悉心请教，甚至拽着他的衣襟说："朕共师相逢晚，不得广兴佛事。"这种学生般的态度，出之于一代雄主，并不容易。

除了儒、道、佛，长安也给新传入的西域宗教腾出了空间，哪怕是流亡的教派，长安也极尽宽容，敞开怀抱。唐太宗还对曾被欧洲教廷判为异教徒，流亡到中国的聂斯脱利派教会下发诏书，其内容令人振聋发聩，展现了令人折服的文化气度。他说：

道无常名，圣无常体，随方设教，密济群生。大秦国大德阿罗本，远将经像，来献上京。详其教旨，玄妙无为；观其元宗，生成立要。词无繁说，理有忘筌，济物利人，宜行天下。所司即于京义宁坊造大秦寺一所，度僧二十一人。

在唐代，自上而下，人们不追求 "主流意识形态"和"传统精神偶像"，只有在"道无常名，圣无常体"的认知指引下，对多元精神财富的重视。

余秋雨在《仰望长安》中动情道：

一座城市真正的气度，不在于接待了多少大国显贵，而在于收纳了多少飘零智者。一座城市的真正高贵，不在于集中了多少生死对手，而在于让这些对手不再成为对手，甚至成了朋友。

一座伟大的城市，应该拥有很多"精神孤岛"，不管它们来自何处，也不管它们在别的地方有什么遭遇。

3．相互渗透、共同发展，促进了人类社会的共同进步

值得说明的是，唐代的开放与包容不仅反映在商业、文化、艺术、意识形态上，更反映在文明的方方面面。

单从地理学上来说，唐代的地图学已非常发达。最著名的地理总图《海内华夷图》，由唐宪宗时的宰相贾耽绘就，除有图外，还附有相应的说明文字。比例是："以一寸折成百里"，相当于1:150万。

贾耽自己曾说过，此图：

"别章甫左袏，莫高山大川。缩四极于纴縞，分百郡于作绘。宇宙虽广，舒之不盈庭；舟车所通，览之咸在目。"

堪称一幅亚洲地图。

唐代在数学、物理、化学、地理、医学、天文、农学、制瓷、造纸、印刷、纺织、冶金等领域都取得了令人瞩目的成就，可谓硕果累累，极大地丰富了人类文化的宝库，推动了整个世界文明的进程。

但她毫不吝啬和骄傲，在基础科学、应用科学、技术科学各领域都展开广泛的中外交流，为世界文明的发展做出了突出贡献，而他国的科学技术成果，也反过来丰富和促进了唐代的文明。

结束语

抚今追昔，盛唐气象让人心怀激荡，感慨万千。

在为中华民族上下五千年雄奇瑰丽的灿烂文明由衷自豪的同时，我想，大唐长安的这种精神、胸襟和气度，对于今天的城市、乃至国家文明的发展，文化生态的培育，何尝不是一种示范和借鉴呢？

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参考文献：

《续玄怪录》

《南部新书》

《新唐书.五行志》

《通鉴.德宗纪》

向达.《唐代长安与西域文明》

余秋雨.《仰望长安》

王颜.《唐代科技与世界文明——兼论唐代科技的世界地位》

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