一般哪边为明堂（古语明堂如播米）

“明堂如播米，子孙穷到底”在农村流传很广，现在一些人认为是民间的俗语，其实这句话出自风水人士编的风水顺口溜。既然是顺口溜，自然也就很容易让普通的百姓记住，久而久之就成为民间俗语。其中的含义，也不仅限于风水方面，人们根据社会道德的需要，赋予孝道方面的含义。

隋唐洛阳城遗址明堂内景

1、明堂在古代历史和民间的多层含义

这句顺口溜的让现在人最难理解的是“明堂”一词。我国古代，对明堂一词，出现过多种不同的含义。

一是帝王的大殿。明堂，先秦之时，为帝王会见诸侯、进行祭祀活动的重要场所，以及帝王宣明政教的地方。

《礼记‧明堂位》说：“昔者周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧依南乡而立。”《孟子》一书中的解释是：“夫明堂者，王者之堂也”。《文选‧曹植‧七启》：“赞典礼于辟雍，讲文德于明堂。”

汉代以后，皇家以宫廷建筑的主殿称为明堂，主要是皇帝用来祭祀、朝会、 庆赏、选士、养老、教学等所用的殿堂。唐朝时期，武则天自立为帝，建立武周，即位后定都洛阳。并在洛阳建造宏伟的宫廷建筑，称之为万象神宫，主殿紫微宫正殿称为明堂。

郭茂倩编撰有《乐府诗集》一书中著名的《木兰诗》，此诗中有：“归来见天子，天子坐明堂。”的句子，皇帝在主殿明堂接见了戍边有功的花木兰。

二是人体经络穴位图称之为“明堂图”，即针灸挂图，称人身上的一个针灸穴位为“明堂”。传说雷公问人的经络血脉，黄帝坐明堂以授之，于是就有了黄帝明堂之说。古代《黄帝明堂经》一书，是我国现知最早的一部针灸腧穴学专著，成书的时间约在汉代，具体撰写此书的作者是何人，已无从考证。

在我国中医学上，明堂的具体意思有三种含义：一是望诊的具体部位，指人的鼻子；二是人体经脉孔穴图，旧称明堂图或明堂孔穴图；三是上星穴。

老中医的人体经络穴位模型

三是我国道教之中明堂之说。道教中的明堂是指人的面部部位，具体指“两眉之间为天门，入内一寸为明堂。”

四是在古代相术术语中也有明堂之说。相术之中按八卦方位来划分人的手掌相位，手掌心（手掌中央部分）称之为明堂，或者明堂宫。

五是古人把墓前的祭台及祭祀时的拜台统称为明堂。但是，最初指坟墓之中。据《后汉书‧卷八十一‧范冉传》记载：“其明堂之奠，干饭寒水，饮食之物，勿有所下。”这里所指的明堂，唐朝的章怀太子李贤曾召集文官注释《后汉书》，对此语作出的注解是：“此言明堂，亦神明之堂，谓圹中也。”圹，即坟墓，圹中指坟墓之中，后人则把坟墓之中称之为暗明堂。

六是指民居宅院前、天井、院子、晒场。有的地方把主屋前的空地称之为明堂，方言中有的地方称院子为明堂，也有的地方称打晒谷物的场地为明堂。

七是民间把设有神龛或者祖先牌位的场所称之为明堂。比如家庭厅堂、堂屋、祭祀房间，宗祠大厅等。

八是风水学的专用名词中的明堂。这是本文要重点介绍的，这里按下不提。

九是指人主意点子多、耍花招等称之为明堂（名堂）。正是因为“明堂”有多种说法，让人有点摸不着头脑，民间往往用作对某事的比喻。通常把一个人的主意多称为“明堂（名堂）多”，把耍花招暗地里算计人称为“搞明堂（名堂）”，问人在做什么事称为“搞什么明堂？”其中还有花样、名目、结果、道理等词义。只不过现在语言的使用上，一般不用“明堂”，而是写作“名堂”。通常来说，旧时，民间的“明堂”和“名堂”可以通用。

古村中的农家院落

2、明堂作为风水术语的意思

在风水术语中，阳宅和阴宅都有明堂的说法，阴阳学认为，明堂就是实际上就是人们居住的空间，空间内有相互联系的自环境，在阴阳学上是一种比喻，便于人们理解如何选择适合居住（安葬）的自然环境。通常来说，阴阳学之中的阳宅和阴宅说法，既有相同之处，也有一些差别。阳宅的明堂之说要粗放一些，而对阴宅的明堂说法要细致具体一些。

阳宅的明堂之说

在阳宅相地的观山法中，有前明堂、后龙脉、左青龙、右白虎的说法。也就是说阳宅明堂在住宅的前面。

古人有“观宅观明堂，看人看面相”之说。看来古人把住宅的明堂比喻成人的颜面，也就证明人们对住宅明堂的重视。农村有俗语说：“不看家中宝，只看门前草”，能过住宅前的杂草等物，就可知住宅家庭的气象。住宅前面的明堂又有两种说法：

一是近处空地之说。这种说法指住宅前的空地，人们认为明堂开阔，房屋就显得特别有气势，能起到通风纳气，有利于住宅人的生活，可以在空阔地休闲、晾晒谷物、衣服、民间活动等。因为场地宽，可通风顺气，环境也就很好，人的心情也就很好，有利于身心健康。

二是包含了宅前远近的的开阔地。民间阴阳学认为，住前面能看到的地方越开阔越好，如果是处于丘陵地区和山区，出门能看到山势层层开阔，是最佳的明堂。民间还有水聚明堂之说，指住宅前方有水聚集，但水又不能离住宅太近。这里的水指江河湖泊溪泉之水，以水清为最吉。民间阴阳学上有水主财之说，水聚明堂也就是财气聚集。

事实上，这种说法，就是住宅要有一个山水景色都很好的环境，清洁而无污染，视野开阔，能让住宅之人心旷神怡，有利于心身健康。

北方古民居

阴宅明堂之说

明代著名医学家、形法派风水师缪希雍所著的《葬经翼》，是一部帮助学习理解《葬经》的书，书中的《明堂篇》说：“夫明堂者，穴前水聚处也。”《明堂篇》将阴宅前的明堂由近及远，分为小明堂、中明堂、大明堂三种。

之后，阴宅学说认为，阴宅明堂指群山环绕，众水朝谒，生气聚合之场。说的已不再是一块小小的墓穴之地，而是指墓穴前后左右的山水之势了。除了大中小三种明堂之说外，又有了内明堂和外明堂的讲法。阴宅学说还认为，明堂以藏风聚气为要领，讲究明堂平坦开阔，山水有序，有一定的自然规律，不能杂乱无章。比如，内明堂要求宽窄适中，无圆峰内包，无泉流冲破，不生恶石等，这样可使葬于此地之人安逸，会给生者带来吉祥。

3、播米指的是什么？

“明堂如播米”本来是句子中的一个比喻，现在的人对“播米”一词的理解也是一个难点。那么“播米”到底是什么意思呢？

事实上，民间对“播米”一词的意思，没有统一的答案。各地因当地的生产、生活以及语言环境的不同，各有各的理解，包括一些地理先生也不例外。

一是说用簸箕来簸粮食。过去农村粮食脱粒后，米和壳的碎屑（此时称糠）混在一起，用簸箕上下颠动，扬去粮食中的糠。如果粮食中含有尘土杂物，也是用同样的方式扬去粮食中尘土杂物。此种去糠秕的方式，称之为簸米。在簸米中的“簸”音为“bǒ”，而“播”的音为“bō”，在很多方言中，两个字是一个音调，可以互换使用。因此，人们认为“播米”就是“簸米”。用簸箕簸出的糠秕很杂乱，因此，播米就是很杂乱无章的意思。也有的说，簸箕簸出的糠秕直接向前而出，因此比喻地形或水流直泻而下。

簸米用的簸箕

二是古代播种的一种方式。古代稻谷播种的时候，先把谷种发好芽，然后在稻谷种里掺入少许稻米，一起播到秧田里去。这样，米粒就散落在混杂在泥土表面上。对于这种做法，有两种说法。

第一种说法是为了避免种子播得太密，需要用米来隔开，秧苗就长得好一些。这种说法不是很靠谱，农民都是手里行家，播种时的疏密程度，不可能用浪费粮食的方式来解决。

第二种说法是“糊鸟嘴”，意思是说，为了让鸟儿不吃种子，放一些米给鸟吃。鸟儿比较聪明，有了米就只吃米，不吃带牙的种子。这种说法是比较靠谱的。因为在上世纪六七十年代，秧田播下稻谷种子后，再在秧田里东一下西一下，稀稀落落地撒一些米粒，鸟儿和田老鼠吃稻米，留下种子。这就是人们所说的“播米”。

第三种说法是说住宅的明堂形状像簸箕。民间有一句俗语：“明堂如簸箕，子孙穷到底”。有人就把这句话与“明堂如播米，子孙穷到底”混淆起来了。事实上，这两句话在风水顺口溜中都有，如果意思是一样的，那在风水顺口溜中不是重复了吗？其实，“明堂如簸箕，子孙穷到底”指的是住宅结构的形状，意思是说，如果一个庭院只建三座房屋，即主屋与东西（左右）屋，其组合形状就不能像簸箕一样的形状。因此，两句话所表达的意思是不同的，说的是两回事。

稻田播种

4、 为什么会说“明堂如播米，子孙穷到底”？

由于“明堂如播米，子孙穷到底”从风水顺口溜，发展成民间俗语，也就在不同的语境中，所要表达的意思会随着环境的变化而变化。

一是风水顺口溜中的意思。

“明堂如播米，子孙穷到底”这句话作为风水顺口溜的说法，阴阳学说认为，吉利明堂应具备的地势形态。也就是说，明堂的地形地貌要完整，山势和水流要屈曲、回环，山的轮廓要高低分明，且四面要平稳。中间要低，成窝形，四周要高，要显得平和洁净。也就是说，明堂中的山水路坡塘等，其形状横、直、方、曲的线条要达到理想的效果。如果明堂内的地形地貌杂乱无章，阴阳学上就认为是不吉利的明堂。

旧时，人们认为风水关系到子孙后代的祸福，无论选阳宅，还是择阴宅，各种各样的说法和讲究太多，要讲起来，很难说尽说全，所谓一言难以道尽。古人重孝道，社会推崇“孝、礼、义、天人合一”。老人活着的时候，子孙要孝敬，符合“孝”；老人死后要择佳地安葬，符合“孝、礼、义”，更符合对活人的心理安慰。中国旧时代老人生前的心愿，就是要子孙后代兴旺发达，有“不孝有三，无后为大”。子孙圆满完成老人生前的心愿，就是“孝、礼、义、天人合一”。

如果生前不孝敬老人，老人死后草草找个地方埋葬了，人们就认为不符合“孝、礼、义、天人合一”，子孙就得不到先祖庇佑，子孙就要穷到底。

这种说法虽然有些牵强，但是，这就是我国旧时社会普遍的社会心理。社会之中的任何现象都不是孤立存在的，都是相互联系辩证统一的，既然一些社会现象能够在历史长河里长期存在，就有其存在的理由。

二、民间俗语中的意思。

“明堂如播米，子孙穷到底”作为民间俗语的说法，当然也包括风水顺口溜的意思在内，这方面上文已说过了。这里要说的是在原来风水顺口溜的基础上，被民间拓展了的意思。

这里的明堂（厅堂、堂房等），旧时，民间理解为家中祭祀之所，也是一个家庭的聚气所在地，敬奉的对象上到天地国家，下到先祖先师，即“天地国亲师”。人们往往将子孙后代在明堂中的祭祀表现，与孝道相关联。明堂的祭祀充分体现了子孙是讲孝道的问题。旧时，人们认为孝道与先人的阴庇，以及家庭和个人的福报紧密相连。

比如说，一个家庭明堂的卫生，是非常整洁，还是垃圾遍地，就关系到对先人是否尊敬，是否讲孝道。如果明堂像“播米”一样，家禽粪便成堆，各种物件随意堆放，一个月甚至半年都不打扫一次。这种明堂不仅不能“聚气”，反而臭气熏天。

旧时，民间往往把家中明堂乱七八糟，不清洁，上升到是对先祖的不敬的高度，而不仅仅是家庭的邋遢的问题。这样的家庭必然显得萎靡不振，事业上难有成就，家庭衰落的迹象。好的家风带来好的家庭气象，如果一家人连打扫家里的精气神都没有，哪能发家致富？

又比如说，一家人在祭祀祖先时，时间很凌乱，该祭祀的日子不祭祀，不该祭祀的日子倒去祭祀，不符合古代的礼制。还有，祭祀的贡品很乱，不按规矩置办，一些不能用来祭祀的物品，却用来祭祀；贡品的摆放也不合理，胡乱摆放，这也是乱了礼制。再就是祭祀时，人员杂乱，说话大声喧哗，没有章法可言。如此等等。人们认为，这种祭祀的乱象，不利于明堂“聚气”，会消减福运，让家里越来越穷。

中国传统祭祀

旧时，祭祀祖先时，其实并不是说贡品越丰富越好，越全越好，一般根据家庭量力而行即可，不可过度奢侈。如果太铺张浪费，也是明堂中礼制的“杂乱”，与旧时勤俭持家的理念不符。明堂祭祀讲究符合礼制、简朴大方、至诚庄重，这就是恪守孝道。

5、结束语

“明堂如播米，子孙穷到底”，既是风水顺口溜，又是俗语，这两种民间传统文化的特点，均善于运用形象的比喻和极度夸张的手法，来强调某些的重要性，让人不可不慎，也让人要怀有敬畏之心。这句话的用法也不例外，就是要强调明堂的重要性。

至于，子孙会不会穷到底，旧时，一般没有人跟这种带夸张性的顺口溜和民间俗语去较真，也很少有人去抠字眼，辨真假，只当是一种民间的说法而已。人们该干啥还得干啥，富裕的生活，幸福的靠双手勤劳得来。

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