所谓的硬气功指的是什么（浅说硬功与硬气功）

多次运用的力、技、器三要素搏杀分析法，不但适用于大规模战斗，也适用于个体战斗，乃以拳术对抗。只是拳术对抗之中的三要素，因为对抗者专业能力的精专，就要比泛泛的武装群众的搏斗要素要更有深度了。

三者的状态也就有了进阶区别，比如有了力与劲、技与法、器与功的对比。所谓“力不打拳，拳不打法，法不打功”，这里的“拳”指的就是单纯的技，而法是技的进阶状态；劲是由技巧而来，但更是由功力而来，此处的功力，即是特殊体质功能下的技术发挥，单有技术是无法支撑的，所以劲是力的进阶表现，而又是器的特别支撑，此处定义为功。

这样一对比，我们就明白了，力的形态有种种，技的形态有种种，器的形态也有种种，技击所用的武术，就是使得这三个要素都得到强化提高，以致超乎常态，由弱变强。

实质的器有种种，何止十八般，但各有所长，有沉重的、有坚硬的、有柔软的、有多种优势综合的……民间武备之中，团练大员也根据实战经验有了平原如何、山路如何、突袭如何、埋伏如何等种种对应，这也证明了，武术的风格有种种，孰高孰低更要看用武的环境与条件。但重要一点，风格的形成中，“功器”起到了决定性的作用。所以拳种分类，乃至内外家，不应该从外形上去定义，更要从内劲与功器的状态上去对应；不应从历史文化上去定义，更要从个体的阶段状态上去对应。

而这三类，在初级阶段，力最好练，在中级阶段，技更好学，在高级阶段，又是器最好练。所以到了高级阶段，则必须练功，练功即是练器，只有身体条件上去了，特殊的技法才能够顺畅发挥，而所求劲力也才能自然发出。

柔韧，即是支撑某种技法的器的根基，也是支撑筋骨力这一“劲”的器的根基。举个简单的例子，如果说技法讲究摔臂如鞭，求一个渗透的劲力，但身体条件却并不是柔韧如鞭的状态，那他的发挥效果就要大打折扣。

以边腿攻击为例，分为震撼力与渗透力两类，震撼力好似铁棒横抡，即能砍得人骨头生疼，也能把人整体撼动，但技术发挥中下时，有脚靶隔着可能效果就会有所下降；渗透力的也许不似那般凶猛，但是一腿上去，劲力却也可以透过脚靶让人有种骨头断折般的疼痛，那感觉好似劲力是一片渗入的，自身杀伤性之外，还会让人生出一种心灵的恐惧。当然往高处追求是两者兼备，但要自由发挥，身体条件也非常关键，身体条件即是“器的条件”。所以效果不是简单说说，会了技巧就能发挥的。此处的技巧，已经不是简单的招式应用了。

初级的力是常态的膂力，初级的技是巧打摔拿，初级的器，也就是单纯的肢体柔韧与攻击部位的硬度。这里就牵扯到了本篇的主题——硬功与硬气功。

在民间武备力量的某个阶段，硬气功是非常重要的一种训练方式，直到现在的部队里还有这一形态的延续。硬气功分为几个作用，最为熟知的即是抗击打能力的提高，实战搏斗难免挨打，谁也不敢说混战之中对方一下打不上自己，越在技术不足的情况下，挨打的几率也就越高。所以为了保证战斗力的持续，抗击打能力必须提高。另外一个作用，即是在印证自身有了抗击打的保障之后，自信与气势自然会起彰显出来。即便在没有得到印证的情况下，由于功法对自身气血的激发，也会让人产生出一种类似催眠作用促使的强烈的充盈之感，也会使人自然勃发出强硬的姿态。

因为有了这种预支的特性，硬气功相对养气功，就有了速成的效果。民间武备力量以硬气功作为初级训练体系，主要是看重的这种速成效用，因为他需要快速提升队伍的战斗力，而后快速地投入到战斗之中。所以在现实之中，也会出现仅仅以“小技”激发就能提升队伍的精神劲头的现象，甚至有的就完全脱离了气功本质，仅仅是动用了催眠暗示。而越是简单的越是容易传播，所以在某个时期下，大多的民间队伍都是高喊着刀枪不入的口号迎着子弹壮烈赴死了。这是一个时代的悲哀。

但就武术中的硬气功，包括在民间武备力量之内传播的，在预支激发的一类形式下，也都是可以按着功法持续增进，而真正得到始终的效用的。原理且不论，但就表现上，一以里为主，一以表为主。以里入手者，即是有运气行气的功法，由内而外扎实的提高；以外入手者，则是直接通过外力击打的形式，由轻入重，由浅入深地强化提高。前者以内为功法，外为考核；后者以外为功法，以内为辅助。各地各拳种都有此类训练，内理大同小异，但功法却不尽相同。有些效果是特别强烈的，现象也是匪夷所思的，传说里的许多现象，也并非就是愚昧可笑的。只是间隔百年，在以科学态度做学问的今天，许多的不易解释又难以证实的事情，此处就不做探讨了。

所以二者的表现，一在“硬”上，一在“气”上。延续至今，气功与硬功几乎独立成了两条体系，一者往养生发展了，且成为了高级训练；一者还保持着武术基本功的状态，积年累月的反复着。原始的形态，则纠结着腥活儿还在江湖艺人的杂耍里延续着。大家公认又延续至今的，无论利弊，如拍铁砂袋、打狗皮桩子、直接磕树、磕胳膊、木棒、竹笤帚排打、辅助以药功洗养……都依然在科学态度下，在武术训练里延续着。

这一类的“柔”与“硬”，即是开篇说的高级阶段最好练的。其实它在初级阶段就好练，只是这种枯燥的反复，相比可以直接发回的摔打技巧，收效还是要慢上一些的。但是到了力量与技巧都不怎么长进的瓶颈，这种锤炼一般的简单训练，反而可以不断长进。所以在大多人看来，单纯的“硬功”是一种“傻功夫”。而且在积累了许多遇着巧打用不上的故事之后，这一练功手段就显得更傻了。

但在武馆、拳房流行起来的清末民初，面对挑衅，很多拳家却还是以这种简单的功力示威来化解纠缠，避免战斗的。

就硬功与硬气功的故事，具体说来，我们可以理解为，虽然都是求硬，而一则由外而内，一则由内而外；一则是以攻击部位的硬度为主，一则是以周身的击打承受能力为主。

但因为武器的硬度达不到条件，身体的抗力达不到了，许多的打法技术也就发挥不出来了。就好比一跌就散架了，也就玩不了地趟了；一腿上去，人家挨住而自己疼得不行了，也就失去再攻击的能力了；特别是人家一拳过来，自己是挡住了，但是劲力渗入，胳膊抬不起来了，也都就失去战斗力了。

所以任何武术门类，都针对自身格斗形态有着相应的硬功训练，或者有专门的训练，或者隐含在拳架当中。但既然练拳是改善体质，这些都会是相应提高的。虽然不能傻站着让人打，但也绝对不是挨一下就不行了。

但在硬打硬挨之外，就“器”的提高，还有另外的高级形式，仅仅以间架条件，就能够做到承受、抵御、化解来力而不散架势，也能在本力不强的情况下，运用特殊的身体条件，同样能发出强劲的攻击。这就是下篇要谈到的了，即桩功与内劲。

这些的核心还是“器”的条件，所以练拳更得练功，有前人说技击是“末技”，也是相对“功器”来说的，并非就是说“技击”不好，而意思是以练功为重点，当提高了功力，有了器的改善，技击能力也就有了倚仗，自然就提升上去了；且在技击效用之外，练功还有着更为广阔的天地。注意的是，此时的功，已经不是初级状态下的柔功、硬功了，而是整个功器的无限修为，也就接上了道家、佛家的诸多思想引导，而有了大的归属。武术，也就成为了可操作的得道之法，度人之舟。

这些超乎了民间武备的基础范畴，但是许多隐退了的义军首领、武备高手，却是选择了修道这一条路。像梅花拳这类的民间武场子拳法，它在兴盛之时，强调的不就是道德伦理与天人合一吗？所以民间的、乡土的，并不是粗陋的、浅显的、不及京城武林的，反而是更为深厚的，也是京城武林教师的后备力量。正如内心的道德与外在的礼仪不可等同，武人的修养也与表面的举止不可等同，就像绵柔端庄的露蝉公，不也是从陈家沟的庄稼场院走出来的吗？被京城高雅武人奉为内家祖师的张三丰，不是也有个外号叫张邋遢吗？修道之人，自真君吕祖，哪一个不是散淡豁达而不逾规矩的？武行与绿林的交锋之地，本就不在京城的胡同里，所以即便归隐，也还是回到乡间、山林中去。天然的环境下，也就有了天然的感应，所以古代的书画之中，高人雅士向来都是宽衣大袖，以高山流水、古琴扁舟相为伴。跋山涉水之高人，即便回居雅室，不习武艺，也好比凫水之鹅、曲颈之马，虽表象优雅但腿脚坚实。所以习武之人，哪怕是轻柔之拳，也至少有一坚实之处。雅俗皆是如此，这是行功使然，功力印迹。

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