西双版纳的泼水节是几月（什么是西双版纳傣历新年泼水节）

“火红火红的凤凰花开了，傣族人民一年一度的泼水节又到了”，应该有很多人还没忘记这句话，或还没忘记这篇课文，1961年的西双版纳，空间上肯定都散布着喜气洋洋的节日氛围！说起泼水节，想必也有不少人体验过了，它是西双版纳傣族人最隆重的节日，节日中人们通过泼水狂欢，相互祝福，感受幸福与欢闹。

作为傣族最隆重的节日，泼水狂欢其实只不过是节日中的一项活动，远远不是节日的全部，这欢闹的节日是傣族的新年，被西双版纳傣族人称为“傣历六月新年”，已被西双版纳傣族传承了千百年。民族传统节日是展示民族文化的平台，是人们了解一个民族生产生活、人文历史和精神风貌的窗口， 透过傣历新年，包括其中的泼水狂欢，可以很直观地看到西双版纳傣族的百态。

每一种日期法则，都有各自的新年，而且几乎都以1月1日作为新年的到来之日，而西双版纳傣族则不是如此。傣族是中华民族中的一员，我国傣族主要世居于云南，其中最大的聚居地是西双版纳和德宏两个自治州，此外普洱、临沧、保山、玉溪、红河等地皆有分布；我国的傣族，内部支系繁多，各自还有自称，如西双版纳傣族自称傣泐、德宏傣族自称傣讷，花腰傣则自称傣雅；由于分布地域不同，发展轨迹各异，不同支系的傣族使用的日期法则也不尽相同，新年的时间也就不一样，西双版纳地区的傣族新年在傣历中的六月份。

接下来就给大家分享我所熟识的西双版纳傣历新年，前面有说到西双版纳傣族自称傣泐，因此下面说到的傣泐均指西双版纳的傣族，傣历也均指西双版纳傣族所使用的日期法则。傣历的傣泐语为“萨哈拉乍”，当前傣泐使用的傣历是“祖腊萨哈”，即“小历”，是相对于佛历而言的，傣泐人信仰南传佛教，所以傣历也从佛历中演变而来，其很多日期概念源于古印度相关概念。

傣历的建元时间与缅甸历相同，但无法证明傣历直接使用缅历，如果傣历直接使用缅历，那么就没必要另借新词、另取名称了，可事实是与缅历相比，傣历是另借新词、另取名称了。首先缅历称为“卡查磐差”，傣历称为“祖腊萨哈”，均源于梵语，可是意义不同；其次，缅历和傣历中的九耀、十二宫、二十七宿读音与梵语或巴利语读音相似，可以说是梵语或巴利语的借词，不是傣历借词于缅历；最后缅历的许多历法基本概念，读音已经大变，而傣历中的读音却没有缅语读音，很多基本概念的词均直接是梵语或巴利语的借词。

还有一点，傣历仍然有许多东汉以前的农历元素，其干支读音大多是古汉语的借词，而且傣历以“母子”称干支，西汉时期农历曾以母子称干支，再则，十二生肖也被傣泐吸收，只是把猪改为象、把龙改为蛟或巨蛇。可以说傣历没有直接使用缅历，而是缅历和傣历均是通过采用古印度日期法则中的数据各自创制出来的，傣历还吸收了东汉之前的农历概念，形成自己独特的日期法则。

每个民族都有自己的节庆活动，这些节日最开始都是从宗教礼仪中发展演变而来的，像傣泐，傣历新年泼水节、关门节、开门节三大节日均来源于南传佛教，此外，拜塔节庆、献经活动也是来源于南传佛教。泼水节是很多信仰南传佛教的民族的隆重节日，又称为浴佛节、佛诞节，源于古印度婆罗门教仪式，被佛教所吸收，随着南传佛教在中南半岛的传播、立脚、兴盛，泰国、老挝、缅甸、柬埔寨、我国云南信仰南传佛教的民族地区都欢度这一节日，它有着经久不衰的独特魅力，节日中举行拜佛、浴佛仪式是必不可少的活动，但并非所有地区都形成群众性泼水活动。

傣历新年泼水节，傣泐语称为“楞贺桑堪比迈傣”，即“傣历六月新年”之意，在傣历中，六月是一年的开始，是岁首，在辞旧迎新的节日里，洗涤物品、清扫环境、辞旧年仪式、佳肴待客、划船庆贺、诵经拜佛、滴水回向、浴佛洗尘、堆沙祈愿、泼水狂欢、燃放天灯、赶摆活动、苏玛仪式都是傣历新年重要活动，不可或缺，不是泼泼水就完事了，所以西双版纳把这一节日名称都统一为傣历新年泼水节。

傣历新年泼水节前后会持续数天，但最关键日期是三或四天，第一天为辞旧之日，是一年的最后一天，傣泐语为“宛比拜”，洗涤物品、清扫环境、辞旧年仪式是这一天的主要活动，其中辞旧年仪式以村寨为单位，老人们用竹条编成一个平台，上面放着用红泥捏成的牲畜家禽等动物，还有人像，每家每户都会制作迷你型的一挑柴木和一挑野草，也都放到竹台上，再准备一把小石块和一节我也无法叫出名字植物干果，都放入杯中再盛入清水。傍晚的时候，家中的主妇聚集到竹台所在地，由村寨中的“波阿占”（主持宗教仪式的人）主持仪式，仪式结束后把竹台送出寨门，意味着旧的一年中所有的不顺、所有的厄运，都随之消逝。

第二天为空闲之日，傣泐语为“宛闹”，即为“空日”，即不属于上一年，也不属于新年，大部分时候空日仅为一天，少部分时候为两天，主要活动大致有佳肴待客、准备佛事活动和准备新年要举行的活动，包起傣式粽子、蒸傣式年糕和拜佛食品，这一天无疑是孩子们很喜欢的，因为是新年前可以最先吃到吃粽子和年糕的，还可以品尝到多余的拜佛食品。

第三天就是新年之日，傣泐语为“帕雅宛玛”，直译是“新日子之王到来”，意味着新年、新日子开始了，傣历新年中最高潮就是这天，诵经拜佛、滴水回向、浴佛洗尘、堆沙祈愿、泼水狂欢和燃放天灯都集中在这一天，男女老少在这一天都如同被喂了兴奋剂一般，欢乐、幸福都写在脸上。

诵经拜佛以参悟自身，滴水回向以缅怀故去亲友、并祈求福报；浴佛洗尘是为佛像洗尘，也会促使人们观照自心；信众挑来干净的河沙，在寺院里堆成沙塔，在塔上插上小幡旗，在塔边撒下鲜花，这一过程是傣泐人塑造精神世界的过程，也是一个忏悔的举动，通过堆沙塔，可以许愿，也可以反省。泼水狂欢和燃放天灯就不必说了，不少朋友参与过，也从网上看到过。

而像划船庆贺、赶摆活动大多在另外相近的日子里举行，赶摆像内地的赶集，只不过傣泐的这一赶摆，融合了赶集、贸易、展演、祭祀、交流等元素，赶摆场地一般是田边的树林中，或者村寨旁的林地中，此时可以品尝到很多特色美食、欣赏傣泐的服饰与歌舞、观看高升冲天呼啸、参与欢乐的玩闹活动等。

“苏玛”在傣泐语中，有道歉、忏悔、谢罪的意思，也有表示请安、感恩的含义，苏玛仪式傣泐语称之为“苏玛嘎腊瓦”，是傣泐人日常生活中最重要的仪式之一，苏玛仪式分为两种，一是向佛法僧苏玛，一般在新年第一天的傍晚举行；二是向父母长辈苏玛，可以在之后的一段时间内举行，苏玛仪式除了在傣历新年举行，关门节和开门节也会举行，此外在出远门时，也要向父母长辈苏玛。

向父母长辈苏玛的仪式很简单，有单独的向父母长辈举行苏玛仪式，有一家子或一个家族集中举行苏玛仪式，参与的晚辈将蜡条、鲜花、干槟榔串、供品和钱财放置于案子或盘子上，双手合十，双膝下跪，拜在父母或长辈的面前，如果曾经做错事、说错话、有不礼貌的事，此时就向父母或长辈谢罪、请安或感恩，并希望得到他们的祝福和谅解；父母或长辈接过晚辈的案子或盘子，口中念诵古词，祝福晚辈身体健康、工作顺利、家庭和睦，祝福晚辈远离疾病、灾难和痛苦。 苏玛仪式中念诵的古词，我尚还能记住，改天再分享出来。

对于傣泐人来说，泼水狂欢只是傣历新年的皮毛，但是“泼水节”却成了众所周知的节日称谓，这很好理解，泼水狂欢更具群众性，不论是傣泐人，还是其他民族；不论是信仰南传佛教，还是有无宗教信仰；无论是本地人，还是外地人，都可以参与其中，都能从泼水狂欢中感受到节日的欢闹、幸福和激情，此外，燃放天灯和赶摆活动参与的人越来越多，从西双版纳每年傣历新年期间接待的游客人数看，游客最多的时候出现于泼水狂欢、燃放天灯的那天。

西双版纳傣历1381年新年将至，作为傣泐最盛大的传统节日，作为西双版纳最隆重的民族节日，今年的傣历新年泼水节相关活动从4月12日开始陆续举行，此时来到西双版纳，每天都能感受到了傣泐人传统文化魅力，可以领略到西双版纳傣历新年泼水节的独特魅力。