道德经中最厉害的一句话（道德经里最捣乱）

“玄”字在《道德经》里可以说是最“捣乱”的字了，就是因为有了它，常把人搞的“拄杖落手心茫然”，刚刚有点感觉，它一出现，一切便又变得神秘起来，呵呵。

经文一开始就来了个“玄之又玄，众妙之门。”然后又是“玄德”又是“玄同”的，结果到了魏晋时期，一帮文人士大夫就真的给搞出了“玄学”，直到现在不少人还在对此津津乐道。

“玄”到底是什么意思？我们还是先从它的字形演变上来找些线索：

从图中我们不难发现，“玄”字真的没那么玄，就是两股麻或者是丝绞在一起，说白了就是正在制作丝线或者是麻绳，从小篆时期，为了加强这个意味，又在绳头前加上了固定绳头的器具，对制作情形进行了更形象的描述。

“玄”的本义就是制作麻绳或者丝线，因为可以根据需要，想要多长就可以编多长，所以就有了深远、深奥、不可穷尽、连绵不绝等意思。

我们先来看看第一章，里面说“无名天地之始，有名万物之母，此二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”

这是在讲什么？我们用“玄”的意思一套就知道了，“有”和“无”就相当于两股麻或者是丝，它们之间是相辅相成、结伴而行的，我们如果把自己能够感知到的状态称为“有”，那么相反，感知不到的自然称为“无”，这是相对的，因为我们的感知能力有限，所以就按主观意愿给万物帖上标签。

其实“无”也是一种存在，只不过是我们感知不到的存在，这类事物很多，比如月亮，它一直都是圆的，但除了月中几天，平时我们对黑暗的部分感知不到，所以我们就妄自给不同时段的月亮帖上了“眉月”、“弦月”、“满月”等标签。

但月亮它该是什么样子，还是什么样子，我们给它帖再多的标签，对它都没有丝毫影响，但我们人类却不一样，面对感知到的不同月相，各种悲喜情思便油然而生，用明代王阳明的话讲，我们一直都在“玩弄精神”。

道家对名相概念破的很厉害，目的就是要消除我们的这种对立思考方式，搞清了这个，其实“有”和“无”只是万物在不同时空不同的存在方式，它们有时会撞进我们的感知范围，这样我们就捕捉到一个“有”，有时又撞出去了，在我们这里便又成了“无”。

但时空都是多维度的，而我们人类只是三维时空中的生命，所以也只能感知一部分三维时空的存在，却还在自得其乐，拿着一堆标签到处封赏，未免有点坐井观天。

老子这里是在告诉我们，所谓的“有”和“无”，都是一样的存在，不管我们通过对比感知到什么样的差别，它们都依然以自己的方式存在着，而且是穷穷无尽时，绵绵无绝期。

老子用自己的智慧，给我们画出了一个更加精彩的多维世界，而我们只能被困在三维时空苦思答案，怪不得圣人，也怪不得我们，只能怪，我们认识不到自己的渺小。

明白了“玄”的含义，其它的象“玄德”、“玄同”这些概念，也就容易理解了，只要循着“玄”字的本义去解读，不会偏离太多，其实孔子、老子的著作，用语是非常朴实的，我们只要别想太多，抓住关键词，渐渐就会发现，读这些经典，要比读战国以后的经典受益得多。

通过以上的分析，我们知道，“玄”字本义并不玄，只是我们把它解读的太玄了，所谓“天下本无事，庸人自扰之。”我们读任何经典，都要把自己放到作者当时的环境中去领会，这样才最有可能读出作者的原意。

所以中国文化一向文史不分家，清代翰林钱大昕在他的一幅对联中就提到过“刚日读经，柔日读史。”的观点，后来曾国藩也有类似的话，可见在中国文化中文与史的密切关系，如果我们不懂历史，站在几千年后今天的立场去琢磨古人，恐怕永远也不得窥见其中的奥妙。