关雎与式微的异同（关雎泽陂与周代礼乐文化的传播）

《关雎》篇系于《诗经·周南》之冠，《诗大序》由对它的阐释而生发无论《诗经》的编排，抑或《诗》教之传统，皆以其为首，决定了它在中国文学批评史上的地位从文化史的角度来看，《关雎》则堪称周代礼乐文化传播的经典，值得专门予以研究从《诗经》内部诸篇的比较切入，从地域文化传播形态的角度出发，探讨周代礼乐传播的方式与途径，是今天《诗经》研究的应有之义，今天小编就来说说关于关雎与式微的异同?下面更多详细答案一起来看看吧!

关雎与式微的异同

《关雎》篇系于《诗经·周南》之冠，《诗大序》由对它的阐释而生发。无论《诗经》的编排，抑或《诗》教之传统，皆以其为首，决定了它在中国文学批评史上的地位。从文化史的角度来看，《关雎》则堪称周代礼乐文化传播的经典，值得专门予以研究。从《诗经》内部诸篇的比较切入，从地域文化传播形态的角度出发，探讨周代礼乐传播的方式与途径，是今天《诗经》研究的应有之义。

我们发现，《陈风》中的《泽陂》一篇，其形式和内容都对《关雎》有着浓重的模仿之迹。《关雎》篇以雎鸠和鸣起兴，以采摘荇菜为比，以琴瑟钟鼓作结，叙述了“君子”对“淑女”的追求及其婚姻的完满，以此构筑了周代礼乐文化氛围中的一个理想的婚姻模式。诗篇婚恋情节描写生动优美，吸引了历代读者，人们耳熟能详，文不具引。为便于讨论，兹引《陈风·泽陂》全篇如下：

彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱。

彼泽之陂，有蒲与蕳。有美一人，硕大且卷。寤寐无为，中心悁悁。

彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕大且俨。寤寐无为，辗转伏枕。

《毛诗序》言，《泽陂》所述，乃“男女相说（悦），忧思感伤”。它与《关雎》篇一样，都涉及男女之间的爱情。孔颖达《正义》说：“彼泽之陂障之中，有蒲与荷之二草。蒲之为草甚柔弱，荷之为叶极美好。以兴陈国之中，有男悦女云：汝体之柔弱如蒲然，颜色之美如荷然。男女淫泆，相悦如此。”如果去除经学家“男女淫泆”的负面评价，可知该篇的写法与《关雎》一样，皆由比兴而引出男女相思之情。

《泽陂》“寤寐无为，辗转伏枕”，与《关雎》“悠哉悠哉，辗转反侧”之间的关联，古人曾有注目。孔颖达《正义》在解释《关雎》“辗转反侧”一语时，引《泽陂》与之比附说：“《泽陂》云‘辗转伏枕’，伏枕，据身伏而不周，则辗转同为不周，明矣。反侧犹反覆，辗转犹婉转，俱是回动，大同小异。”

细心考较，可知两篇在感情内涵的抒写方面尚有其他雷同。如前所述，《泽陂》一篇的基调是“忧思感伤”，但人们很少注意到，《关雎》一篇的相关情节与之极为相似。《关雎》三章：“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”。《毛传》：“悠，思也。”《郑笺》言其意为：“思之哉，思之哉，言已诚思之。”学者对此皆无异议。然而《传》《笺》的这一解说其实很不到位。此处之“悠”，不仅有“思”，更有“忧”在其中。《说文》：“悠，忧也。”《段注》：“《小雅》‘悠悠我里’，《传》曰：‘悠悠，忧也。’按此《传》乃悠之本意。”考察《邶风》的《终风》《雄雉》，《郑风》的《子衿》，《秦风》的《渭阳》诸篇，以及《段注》所引《小雅》的《十月之交》，其中“悠悠”一语，皆意为“忧伤”，《关雎》自不例外。朱凤瀚先生指出，海昏侯简《诗经》对《关雎》篇有：“忧思曰悠”之注。诗篇此处言男主人公求女不得的感伤，从情节上来讲，完全符合叙事的逻辑。孔子言《关雎》“哀而不伤”，切中肯綮。总之，两相比较可见，《关雎》“悠哉悠哉，辗转反侧”与《泽陂》之“寤寐无为，涕泗滂沱”，及“寤寐无为，辗转伏枕”所述，如出一辙。

除以上所述外，《泽陂》所反映的审美观念亦与《关雎》一致。具体来说，篇中“有美一人，硕大且卷”，“有美一人，硕大且俨”，与《关雎》篇之“窈窕淑女”，在人体审美与道德评价两个维度的内涵表达上均极为相似。

《关雎》首章“窈窕淑女，君子好逑”句的说解，历来多从《毛传》。《毛传》言：“窈窕，幽閒也。淑，善。逑，匹也。言后妃有关雎之德，是幽閒贞专之善女，宜为君子之好匹。”此说实大有可商。现在人们已经知道，“窈窕”为表示长大的联绵词。这一词语在《诗经》中有多种变体，在《诗经》中出现的频次很高。用于描述人体形貌时，表壮硕健美之意。这是由先秦时期的审美风尚所决定的。

《唐风·椒聊》言主人公“硕大无朋”“硕大且笃”，即高大丰满。而诗篇下文以“椒聊且，远条且”，即颀长的花椒树枝条为喻。古人质朴，诗句简洁，须以互文理解。“窈窕淑女，君子好逑”，言体态高大壮健之“淑女”，宜为君子匹偶，而《泽陂》亦然。

将《泽陂》对女主人公的其他描述用语与《关雎》比较，是饶有兴味的。《泽陂》中“硕大且卷”之“卷”，《毛传》释为“好貌”。“硕大且俨”之“俨”，《毛传》释为“矜庄貌”。综而观之，诗篇的女主人公，乃美貌且矜庄之女子。两篇用语虽有小异，其实质何其相类，皆体现了周代社会理想的贵族女子风貌。

上述《关雎》与《泽陂》之间的相似不是偶然的，而是周代礼乐文化传播的结果。大家都知道，《关雎》属于《周南》，而《周南》之诗，传统上被认为是文王化行南国所用歌诗。《诗大序》说：“《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。”《周南》之“南”是否解为“自北而南”，另当别论，但《毛传》所说“文王之化”，即周文化自周而南播江汉，则反映了武王克商之后，随着统治区域的扩展，周文化向江、汉、汝、淮地区传播的历史事实。这一传播基于陈国与周王朝的密切关系。

周人取得天下之后，大举分封诸侯。即《左传·僖公二十四年》所说“封建亲戚以蕃屏周”。周初， 武王、周公封建子弟及姻亲，陈国为其中之一。郑玄《诗谱》说：“帝舜之胄有虞阏父者，为周武王陶正。武王赖其利器用，与其神明之后，封其子妫满于陈，都于宛丘之侧，是曰陈胡公，以备三恪。妻以元女太姬。”此说有《左传》及《礼记·乐记》等为证，可以据信。周初，经营南国，劲敌是淮夷。故汝、淮地区的经略，与江、汉地区同样重要。武王以“元女太姬”妻陈胡公，即出于此种考量。

大家都知道，周代天子的权威，可以用“礼乐征伐”四字来概括。周人经营南国的策略，甚至以天子亲征的形式贯彻。昭王南征，是西周著名的历史事件。昭王南征荆楚时，曾得到汝、淮流域异姓诸侯的襄助。《商周青铜器铭文暨图像集成续编》中收录的《胡应姬鼎》铭文，记述昭王南征时，胡国国君的夫人、姬姓应国公族之女胡应姬曾谒见昭王，“辞皇”而受到王的赏赐。李学勤先生《胡应姬鼎再释》（《武汉大学学报》2017年第4期）一文通过研究提出，该鼎铭显示胡国公族“公叔乙”其间随昭王征伐，并以身殉。据裘锡圭先生研究，胡国汉代为汝阴县。汝阴近世为郾城县，位于今漯河市境。陈国位于今周口市淮阳县境，两国相去不远，皆为周人所封建之汝、淮流域的异姓诸侯，同在周人经营南国的布局中。

与征伐并行的是礼乐的传播。周代有王室向诸侯国赐以礼乐的制度。《左传·定公四年》记赐鲁、卫以礼乐威仪：“分鲁公以大路、大旂、夏后氏之璜、封父之繁弱”；“分唐叔以大路、密须之鼓、阙巩、沽洗”。《礼记·王制》记述有天子赐乐的具体程序：“天子赐诸侯乐，则以柷将之。赐伯子男乐，则以鼗将之。”包括《关雎》在内的《周南》歌乐向陈国的传播，伴随着周人政治势力向南国扩张的历史进程。

应当提到的是，《关雎》《泽陂》两者用语相似的重要原因还在于皆使用雅言创作。关于这一问题，容以另文专述。

（作者：姚小鸥，系聊城大学文学院特聘教授）

来源：光明日报