大学第六章注释 崇阳大学笔记第三章

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大学第六章注释 崇阳大学笔记第三章

第三章 修身

本章引经据典较多，分段解读。

正文

《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可谖兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

崇阳解读

本段诗句来自《诗经·国风·卫风·淇澳》的第一段。这首诗是夸赞卫武公的，《史记》记载，“武公即位，修康叔之德，百姓和集”。康叔，后面谈《康诰》会提到，是周武王的兄弟，卫国第一个君王。卫武公是康叔的后代。这里就是夸赞卫武公像康叔一样仁德，永远不会被百姓忘记。淇，淇水。澳，又作“奥”，水岸深曲处。菉通“绿”。猗猗，茂盛美丽。斐，又作“匪”，文采。“切、磋、琢、磨”都是打磨物件的方法，古人很讲究用词，打磨骨制品用“切”、象牙用“磋”、玉用“琢”、石用“磨”。瑟，矜持端庄的样子。僴，威武的样子。赫，光明正大的样子。喧，心胸开阔的样子。谖，忘记。整段诗词先写景后抒情，先用竹子喻君子高尚节操，然后又夸奖卫武公像精雕细琢出来的人一样，又端正威武，又光明磊落，被世人记在心中不可忘记。

接着，《大学》对诗词进行了重点解读，这也是引用这段诗词的目的所在。道学、自修，是告诉大家修大学之道要进行“切、磋、琢、磨”。恂，谦恭谨慎；栗，因害怕而发抖；恂栗，内心谨慎而有所戒惧。后几句的意思呼吁大家要做内心谨慎而有所戒惧，外表威严，道德非常高尚的君子。不为后人所忘，其实就是众多儒者心中期盼的流芳百世。

整段文字就是拿《诗经》夸卫武公的例子来作榜样，鼓励大家学习卫武公做个君子。

正文

《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

崇阳解读

这句诗摘自《诗经·周颂·烈文》。周公归政周成王，周成王掌政祭祀祖先时，先是夸奖诸侯功德达到安抚的目的，指出能参加祭祀是诸侯的荣耀。接着，告诫诸侯功绩再大，也不过是尽臣子的本分而已，并且仍要一如既往这么做下去。最后，用“前王不忘”结尾，有几层含义：一是宣言自己要像周文王、周武王一样做个明君；二是训诫诸侯不要忘记先王之德；三是暗示周成王自己像先王灭商一样威严勇武，在周公辅助下平定了管叔、蔡叔、武庚的叛乱，继而警告诸侯莫反叛，反叛就被灭。《大学》引用这句诗在这里，只选择了其中一层意思，其主要目的是给“君子贤其贤而亲其亲”举个例证，强调修身之道要以周文王、周武王为榜样，做个明君，用该用的贤者，亲近该亲近的人，让老百姓快乐生活并得其所利。这样，国家治理的很好，自己才能万世流芳。从这里我们也能看出，儒者是多么看中名垂千古啊！这里的小人是指没有学识的老百姓，并不是现在常用的小人的意思。

正文

《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

崇阳解读

《尚书·康诰》是一篇训辞。周武王灭商后不久即病逝，周公旦摄政，引起管叔、蔡叔及其群弟的疑忌，商纣王之子武庚见机拉拢他们发动叛乱。周公东征，诛武庚，杀管叔而放蔡叔，废霍叔为庶民，平定了三监之乱，收伏殷之遗民，封康叔于卫。《尚书·康诰》就是康叔上任之前，周公对他所作的训辞。《康诰》的背景故事里有几个有趣的点：第一、周灭商后，实行殷人治殷，武庚是商纣王之子，没有被杀，当了殷人的头头，后来造反了。我们看到后来历代更迭，基本上要么圈养起来，要么赶尽杀绝了，很少再有周朝这么干的；第二、周武王、周公、管叔、蔡叔、霍叔、康叔都是兄弟，这是个祸起萧墙的故事。这个故事经常被后面的朝代“翻拍”；第三、周公非常有名，孔子看他，可能就像孔子之后几百年的儒家学者看孔子一样。周公解梦就是这个周公，但未必是周公自己写的，多是后人借了他的名声。最初儒家学派奉周公、孔子为宗，但唐玄宗李隆基从政治角度考量，下召取消周公文庙供奉的资格，改以孔子为主，延续至今。

周公对康叔的训辞一上来就提到“克明德”，可见其重要性。原文节选如下：“王若曰:孟侯，朕其弟，小子封。惟乃丕显考文王，克明德慎罚;不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民，用肇造我区夏，越我一、二邦以修我西土……”王是指周公，康叔本名卫封，孟侯是他的官职，所以，孟侯、朕其弟、小子封都是说康叔。丕，大；显考，去世的父亲；克，能。大概意思就是告诫康叔，当年父王是怎样彰显德行，慎用刑罚，爱护百姓，强大华夏的。这里有一点挺有趣的，“克明德慎罚”的“明”是和“慎”对仗的，所以都是动词。所以“克明德”和“明明德”的最后两个字都是“明德”，但意思不等同，这种微妙的差距需要细细品味。但这完全不影响其引经据典。

《大甲》是指《尚书·商书·太甲》。《大学》里面为什么太甲写成了大甲？少了一点。崇阳没查到缘由，胡思乱想间，希望不是因为当年竹简刻字时的笔误造成的，或者传下来的年代久远了刻下来的那一点被磨平了造成的吧。当然也有说法，大学其实是太学。难道“大”通“太”？不追究其源了，崇阳只是学其大道，而不是考古的。《太甲上》开篇就说了故事背景：“太甲既立，不明，伊尹放诸桐。三年复归于亳，思庸，伊尹作《太甲》三篇。惟嗣王不惠于阿衡，伊尹作书曰：先王顾諟天之明命，以承上下神祗……”太甲是周武王的孙子。伊尹是商汤至太甲五朝元老。说白了，就是老宰相教育新皇帝的故事，这让崇阳想起了《出师表》，相比之下，伊尹可比诸葛亮霸气多了。顾，常用意思就是回头看，但在文中就有反复看、总看的意思。諟，通“谛”。老祖宗造字很厉害，思维很缜密。“帝”最初用在神话中称宇宙的创造者和主宰者，如玉皇大帝，有“原初的”、“原本的”的意思。“言”指“问话”。“言”与“帝”联合起来表示“追根刨底地审问”。弄明白这两个字的意思后，这样这句话就好理解了。说白了就是古代君王自称天子，干什么都要反复地问天命而行，这里有借口顺天承命治理天下的意思。有两点要说明一下：一是封建的天命论是封建统治阶级的手段，要批判阅读；二是这里“明”的意思和“明明德”中第二个“明”字意思相近。

《帝典》指《尚书》中的《尧典》、《舜典》篇。“克明峻德”出自《尚书·虞书·尧典》篇。尧让位给虞舜时，作《尧典》。原文上下：“日若稽古帝尧，曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”克，能。大意是赞扬尧的功绩，说尧有明德。

从这里，我们能看出古人思维非常缜密，写一个“明明德”既要让你觉得很对，愿意去信他；还要给你找出的由来。三个例证出自当时很有说服力的《尚书》，这是有文字可考，不是胡说八道的。事例都举得是尧、商汤、周文王三位古人公认明君的所作所为，都是辅助教育后人。最厉害的是用“天之明命”来注解“明明德”，契合了古人尊天敬地的思想。当然古人提到的“天命观”思想，应批判对待。

在这里还要说的一点，朱熹在整编《大学》时把这一段和后两段放在了前面，定义为第二章至第四章。他的思路大致是，先第一章是总章，第二章至第四章分别是明明德、亲（新）民和止于至善。然后在后面是八条目。而古本里，这三段却是归入了修身的范畴里。细看下来，两种版本都有各自的思路，也都有道理。现在世面上买到的《大学》多是朱熹版的，崇阳还是喜欢两个版本对比着看，这样才能更深地领悟到朱熹和王阳明在争什么。

正文

汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。

崇阳解读

前面提过，对《大学》第一章“在亲民”有两种解读，而认为“亲”通“新”的解读，主要就是从本段找的依据。大家现在常看的《大学》是朱熹校正的，文字没变，但位置进行了调整，意思也就有变化了。在古本里我们看到这段文字是在修身的解读之下，而新本则是把本段文字调到前面单独成章，这样就更方便为了解读在亲民为何就是在新民。王阳明应该是看了两个版本后，提出了质疑，并自己进行了解读，认为在亲民就是爱民，不是新民。两种解读争执数百年，这里就不浪费笔墨了。

《盘铭》据说是商汤的诗歌，共三句，每句三字，又只以“新”字为韵。与《诗经》相比，商汤的这首诗歌更挑战现代人对诗歌的认知。至于“盘铭”二字的解释，朱熹讲的很明白——「盘，沐浴之盘也。铭，名其器以自警之辞也」。说白了就是商汤刻在洗澡盆上的自警之词，这个行为也传承下来，后人也有在物器刻字自勉的，比如，鲁迅书桌上的“早”字。“苟日新”的“苟”字大多理解为如果的意思，整句话就是“如果能够做到一天自我革新，就要坚持天天革新，重复不断天天革新。”这句话理解没问题，但是作为商汤的自警之词，用“如果”的假设性句子起头，似乎语气弱了些。崇阳了解到，“苟”还有一个意思，贪求。如:苟利(贪求不正当的利益)。把这个“求”的意思用在这里，整句话的意思变为“我要追求日新，日日新，又日新”。这样理解整句话，那在作为一个人的自警之词时，语气是不是更顺一些。

又见《康诰》了，可见这篇文章的政治地位。原文中上下文是：“已！汝惟小子，乃服惟弘王应保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。”大意是周公告诫康叔说，你小子，希望能够弘扬本王的作风，让众民安乐，也算是帮本王顺应天命，激励人弃旧图新。《康诰》的背景前面提过了，武庚带领商朝旧人（殷民）造反被平，这里的“作新民”，就是希望康叔引导自己封地的殷民洗心革面，忘掉商朝，做好周朝子民。

“周虽旧邦，其命维新”出自《诗经·大雅·文王》，是周公写的，告诫新王效仿周文王顺应天命，实行德政。周由文王的祖父建国，当时在商朝的领导之下。这一点比较有意思，在当时一个国之下可以还有国，而且居然多年相安无事。所以这里说周朝是旧的国家。“其命维新”是给周代替商找的借口，说周禀受了新的天命，所以取了天下。

可以看出，为了解释“新”，本章举了三个例子在当时来讲都很有说服力。一个是商汤日日自我革新的榜样事迹，一个是周公希望康叔以德行引导殷民作新民的训诫范文，一个是周公写的为周文王和周王朝歌功颂德的政治宣传，但是传递了一个以新代旧的思想。“是故君子无所不用其极”，去追求自我革新。这段主要就是讲君子修身之道，在于不断自我革新。

正文

《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。

崇阳解读

这段文字多次出现“止”，其目的就是在讲做人做物要知“止”，其实和“止于至善”是相应的。止的意思前文讲过，有停止、目的等意思。引用的三句诗从国君、百姓、鸟儿三个层次来支持作者的论点：武丁把商朝建设的繁荣，所以百姓就“止”在其千里邦畿；鸟儿有所畏惧，就“止”于丘隅；周文王庄重恭敬，“止”于正大光明又端庄。然后，中间还引用了孔子的话：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”大意是，鸟都知道“止”，难道做人就可以不知道“止”吗？接着，又提出作为君、臣、子、父与人交往，要止于仁、敬、孝、慈、信。这个和我们后来常听的仁、义、礼、智、信略有不同，其实也好理解，儒家思想也是在不断发展中。最后，引用《论语·颜渊篇》中孔子的话：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服。这个引用告诉大家，审理案子的止不在案子本身，而在于教化人心，使人心畏服。

第一句诗出自《诗经·商颂·玄鸟》。《玄鸟》是殷商后代宋国祭祀其祖先武丁的乐歌。武丁是商朝的中兴之君，玄鸟是商朝的图腾，传说中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之后生下的。整首诗就是夸奖武丁作为武王后的子孙里面最优秀的大王，带领商朝走向辉煌，开拓疆域直达四海，各地供奉的粮食充足，百姓安居乐业，四面八方的外邦小国纷纷朝贺。止，停留、居住。这句诗的大意是疆域达到数千里，为民众所居住。

第二句诗出自《诗经·小雅·缗蛮》。上下文：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。岂敢惮行，畏不能趋。饮之食之，教之诲之。命彼后车，谓之载之。”“缗”通“緜”、“绵”。很有趣的一点，缗蛮居然找到了两种解释：一种出自《康熙字典》，缗蛮，鸟鸣声。缗蛮黄鸟，就是叽叽喳喳叫的黄鸟。另一种解读从字的结构来理解。纺织出来的布，精曰緜，麤（同“粗”）曰絮。“緜”拆开就是“帛”和“系”，形容鸟像身上绑着帛一样，有漂亮的意思；蛮则是表明这鸟是野生的。缗蛮黄鸟，就是漂亮的野生黄鸟。当然这两种解读并不很影响理解《大学》的文义。从上下文，可以了解大意，就是说一只黄鸟，安安分分地停在山丘的一角，原本畏惧不敢动弹，然后就有人供他吃喝，教育他，最后还送他一程，更上一层楼。《缗蛮》作者很有趣，前面写的是鸟，后面就是写人，采用先抑后扬的手法抒发心意。

第三句诗出自《诗经·大雅·文王》。前面说过，这是周公夸周文王的诗。上下文：“穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。”穆穆：庄重恭敬貌。缉：通“继”，继续。熙：本义为曝晒、晒干，引申为光明、明亮。敬：严肃谨慎。关于“敬止”，看到好多解释：“敬止：敬之，严肃谨慎。止犹‘之’。”崇阳认为，这句话“于……止”既然被引用到《大学》里，似乎可以看作“止于至善”的“止于”，这样是不是才更靠近曾子本义。这一句话大意是周文王庄重恭敬，正大光明又端庄，应天命接过商朝子民，建立周朝。

正文

此谓知本。

崇阳解读

什么是知本？第一章说过，修身就是知本。这句话是对修身这一章的总结。回过头再看，我们可以看出《大学》讲修身，要以圣人为榜样，不仅要学理论知识，提高自身修养，还要注意言行，有敬畏、有威仪、能慎独、有明德，并且还要坚持自我革新，知止而行。

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