汉武帝庙号是世宗吗（汉武帝又叫汉世宗）

秦皇汉武、唐宗宋祖，再加上今年因为宫斗戏火了的康熙、乾隆……很多皇帝至今仍然经常被我们挂在嘴边津津乐道。

可是你有没有发现：这些名字的套路不一样啊！其实我们在称呼大多数皇帝的时候不知不觉中都用了三套系统：分别是他们的谥号、庙号和年号。

秦始皇之后的继任者我们一般称呼他为：秦二世，秦始皇本意当然就是帝国基业千秋万世的传下去，但就名称的好听程度上还是要感谢秦灭国早，要不也得出现路易十六那样的称呼，如秦十六世，秦十七世……

当然，玩笑归玩笑啊，但事实就这么个情况。在这我国历史上第一个封建社会国家，我们没有使用常用的三种常用方式去称呼皇帝。

可是你会发现改朝换代之后称呼就不那么朴实了，汉武帝他并不叫汉七世，我们在称呼他的时候使用了他的“谥号”。

这个谥号是始于西周时期，按照一定规范对一个人生平做出评定的称号，也就是常说的对一个人的一生的盖棺定论的一个称号。

汉武帝的谥号其实是“汉孝武帝”，因为汉朝以孝为立国之本，那时皇帝的谥号几乎都有这个“孝”字，所以后世称呼的时候反而就都省略了——还真是有点儿讽刺！

谥号不言而喻是死后才有的称呼，但是某些文艺作品中却常出现当着皇帝的面儿叫人家谥号的场面……

当然搞错皇帝叫法的可不光我们现代的普通人，司马迁那可是太史公啊，可是在本朝开国皇帝的称呼上也出了错。他把刘邦的谥号高帝和庙号太祖很有创意地搞了个合体：汉高祖，搞得现在你说汉太祖或者汉高帝反而大家不知道是谁。

还有一种说法是：高祖作为刘邦的一个特殊称呼，生前就有使用，但是目前存疑。因为在另一位历史界大牛班固的《汉书》中，刘邦事迹是在《高帝纪》中的。

历史车轮继续向前，说过了“略输文采”的秦皇汉武，转眼间到了唐太宗这里。然而唐朝开始用起了“庙号”，而不是之前的谥号。

庙号就是君主在庙中被供奉时所称呼的名号，起源于重视祭祀与跪拜的商朝。这么一看庙号起源更早，那为什么以前不用呢？有以下两个原因：

第一个原因就是没有！隋朝以前庙号很稀有，拥有者的必须得是大牛级别的人物。比如西汉15个皇帝有庙号的就仅仅只有4个：太祖高皇帝刘邦、太宗孝文皇帝刘恒、世宗孝武皇帝刘彻、中宗孝宣皇帝刘询，另有三个皇帝庙号之前有，但被取消了。

另外11个怎么说也是皇帝啊，管人家叫“老刘家那小谁”显然不行啊，那没办法，谁让他们达不到那个维次呢？但到了三国时期，庙号才普及至泛滥，是个皇帝就有。

第二原因就是在谥号上，大家开始发挥文采，放飞自我了！一、两个字儿已经完全发挥不了大家上下左右甚至都溢出来的才华了，比如刚提到的唐太宗李世民的完整谥号是：文武大圣大广孝皇帝；宋太祖赵匡胤表示时代在进步，谥号要更长，于是他的谥号就是：至仁应道神功圣德文武睿烈大明广孝皇帝。

这样越来越长的称呼显然对记忆力差的人很不友好，读起来也对肺活量有较大要求。而随着皇权越发集中，终于在清朝诞生了谥号最长冠军：太祖承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝。

谥号最长冠军得主的名字不说还真让人摸不着头脑，但一说出来，大家都知道，他就是我们常常称为清太祖的爱新觉罗·努尔哈赤，是不是感觉有点懵？这不禁让人想起《冰与火之歌》里龙妈那种变态长的头衔：安达尔人洛伊拿人和先民的女王七国统治者全境守护者大草海的卡丽熙镣铐破除者弥林女王龙石岛公主不焚者龙之母……

这边谥号创作得文思如泉涌，那边庙号又多是太祖、太宗、高宗等那么来来回回几个，于是从明朝起开始使用另外一个系统来称呼皇帝：“年号”。

年号是由君主发起的纪年名号，汉武帝即位后首创，后世沿袭成为制度。比如现在提起“明成祖”这个庙号，远远没有“永乐”这个年号为人熟知。比较神奇的皇帝明神宗朱翊钧名字和庙号你可能都陌生，但是一提年号“万历”却立刻就能想起诸如“三大征”、“二十五年不上朝”等历史。

到了清朝，虽然宫斗戏让我们感觉对皇帝比隔壁二大爷都熟悉。但是，说起清高宗你不一定知道是谁吧！提起“法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝”是不是感觉更加一脸懵逼了？但是说了他的年号，估计你眼睛就亮了，不就老爱新觉罗家的小四弘历“乾隆”嘛！

怪不正经的他老往江南跑，还认了个干女儿小燕子……就算是小朋友都知道他写了全课本一首最好背的诗《飞雪》：

一片一片又一片，

两片三片四五片。

六片七片八九片，

飞入芦花都不见。

话说年号这个称呼实在是方便，皇帝生前就用，而且早在汉武帝时就有了，那为什么到了明清时才用来作为皇帝的称呼呢？

因为明朝之前太多皇帝把创造力发挥在“年号”上了，一个皇帝常常有十几个年号，遇到好事如”天降祥瑞“之类的事件要改年号庆祝，遇到坏事如“内乱反叛”之类的事件则要改年号提振士气……

就说则天大圣皇帝武曌，俗称也就是武则天，给自己整了：光宅、垂拱、永昌、载初、天授、如意、长寿、延载、证圣、天册万岁、万岁登封、万岁通天、神功、圣历、久视、大足、长安等十多个年号。

这些年号有的用三四年，有的时候一年换上三四个，理由也是各有不同，比如：去西天取经的僧人义净返回洛阳，于是改年号”证圣“；新明堂建成改年号”万岁通天“；大概觉得佛陀脚印吉祥，改年号”大足“；吃了长生药感觉还不错，于是改年号”久视“……

这年号改得太多导致后来岁数大了自己都记混了，这本人都能搞混的年号，自然我们也方便用来作为皇帝的称呼了。

总结起来，我们为了快速简洁定位某个皇帝，于是就用了这三种方法：谥号、庙号和年号。

从汉朝开始我们常用“谥号”来称呼皇帝，原因是庙号并非每个皇帝都有，而年号又常常不止一个。

到了唐宋时期我们则用“庙号”来称呼皇帝，原因是庙号早已普及，每个皇帝都有，而谥号却开始膨胀，动辄十几个字，年号依然还是太多，尤其唐朝时期武则天一家，更是人人都是年号创作爱好者。

到了明清时期我们更加习惯用“年号”来称呼皇帝，原因是谥号越发夸张得长，而年号却伴随皇帝终生。试想清朝出现了两个在位极长的皇帝，康熙和乾隆如果是像老李家那样年号创作爱好者的话，一个人年号是不是可以多到写本书了！

所以，到底用什么来称呼皇帝，无外乎考虑的是唯一性和区分度。在谥号有唯一性和区分度的时候就用谥号，反之就用庙号或年号，其目的就是精准定位到历史上的某位皇帝。

参考文献：《谥号、庙号和年号》、《谈谈古代帝王的谥号、庙号和年号》