举例论述老子的人生智慧（怎样理解老子的道生一和强梁者不得其死）

详解《道德经》第四十二章（道德经系列研究之四十五），今天小编就来说说关于举例论述老子的人生智慧?下面更多详细答案一起来看看吧!

举例论述老子的人生智慧

详解《道德经》第四十二章

（道德经系列研究之四十五）

道生一，是《道德经》第四十二章的首句，是《道德经》中与“道可道”、“名可名”等齐名的晦涩难懂之句。道生一，究竟“道”生什么？这是千百年来困扰《道德经》研究者的难题，其答案莫衷一是。《道德经》第四十二章原文如下：

道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

故，物或损之而益，或益之而损。

人之所教，我亦而教之。

强梁者不得其死，吾将以为教父。

《道德经》第四十二章内容丰富，但其论述的主体是几度跳跃的。本章开篇论述了道生万物的原理，随后指出了万物生长的奥秘，突然论述的主体从万物转到人，指出王公自称孤、寡、不谷，之后，论述的主体又从人转回万物，指出了万物的损益之道，最后再又从万物转到人，以“强梁者不得其死”作为结论。本章的论述主体峰回路转，给读者的感觉是在坐过山车，难道老子想通过本章论述主体的不断轮换，让读者体会上一章提出的“夷道若颣”吗？

《道德经》第四十二章的论述主体跳跃翻动，主要原因在于“人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称”一句。从前后句看，此句在本章中显得特别突兀。有研究者认为，这一句和第三十九章的“是以侯王自谓孤、寡、不谷”具有同样的意涵，因此，推断其是衍文。笔者认为，上一句的“冲气以为和”与“人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称”在内容上存在前因后果关系，也就是说，它们之间在内容上是有联系的，所以，研究者关于此句是衍文的推断不成立。

在解释本章前，笔者先提出和解答几个问题。

一、道生一，究竟“道”生什么？

道生一是道生万物的第一步（道生一，一生二，二生三，三生万物）。究竟“道”具体生什么？即“一”是什么？中国有句古话名为“九九归一”，其意思是：绕了不少圈子，归根到底，又回到了本源。由此可知，“一”是本源，是出发点，又是归属。老子在第十六章论述观察万物时指出，“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命”，老子对万物的观察印证了九九归一。因此，笔者认为，“一”是指“根”，是指“本源”。“道生一”是指“道生根（本源）”。结合第四十章的“天下万物生于有，有生于无”，笔者将“道生一，一生二，二生三，三生万物”解释为：道生根，根生无，无生有，有生万物。

有《易经》研究爱好者认为，“道生一”是指“道生太极”。太极是整体一，两仪是阴阳为二，四象八卦由纯阴爻、纯阳爻、阴爻阳爻合体三种组成即为三，八卦类万物就是三生万物。笔者认为，这样的解释，在《道德经》中找不到出处，笔者不敢苟同。

二、万物为什么负阴而抱阳？

阳，本义为山南水北朝向日光的地方。阴，本义为山的北面，水的南面，阳光照不到的地方。

阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，表示万物是两两对应、相反相成的对立统一，是中国古代文明中对蕴藏在自然规律背后的、推动自然规律发展变化的根本因素的描述，是各种事物孕育、发展、成熟、衰退直至消亡的原动力。

古人认为，万物是阴阳互动的，是阴阳相倚的，所以，万物生死相依，负阴而抱阳。负和抱，用在句子中，只是为了表述的生动形象，没有特殊的意义。就阴阳的本义而言，当我们面向太阳，可以称之为“负阴而抱阳”，当我们背对太阳，可以称之为“负阳而抱阴”。

万物负阴而抱阳，是指万物不仅有孕育、发展、成熟，还有衰退、消亡，万物的孕育、发展、成熟、衰退、消亡是一个循环往复的过程。研究者不需要像余秋雨那样认真得可爱，按照字义将“万物负阴而抱阳”直译，留下笑柄。

三、万物为什么冲气？

古人认为，阴阳属于一种气。阳气是暖气、生长之气，意味着复苏、生长。阴气是寒气、肃杀之气，意味着衰退、消亡。

冲气，指阴阳两气互相激荡。万物为什么冲气？古人认为，孤阴不生，独阳不长，当阳耗尽时，它就会变成阴；当阴耗尽时，它就会变成阳。因此，阴阳二气需要互相冲击而产生中和之气。冲气的目的，是为了取得阴阳消长平衡，通过其变化使之在新的层次上达到新的和谐。

四、强梁者是什么人？

强梁，形容强横凶暴，也是强盗的另一种称呼。强梁者，指粗暴、残忍或凶狠的人,欺凌弱小、性情残暴的人。结合老子在《道德经》中的相关论述，笔者认为，强梁者是指即第二十九章的“将欲取天下而为之”者，即是指通过强力强为谋划王侯君权的人或自恃强大而不遵从道的人。

下面，笔者再对重点字词、语句作进一步深入分析，以帮助读者加深理解。

道，指自然界、人类社会的内在的规律及事物的内在本质（请参阅拙文《如何解释<道德经>的开篇？》）。

不谷，不结果实。不谷和孤、寡，用来比喻人没有德行，所以孤单、绝后。因此，古代王侯以此自警、自谦。

故物或损之而益，或益之而损。损，减少。益，增加。

不得其死，指人不得好死，不得善终，不能寿终正寝。

吾将以为教父。将，把。以为，以之为。教父，教导自己的父亲，指代需要谨记的人生教诲、教导。

根据上述分析，笔者对《道德经》第四十二章全文解释如下：

道（指自然界、人类社会的内在的规律及事物的内在本质）产生万事万物的本源（根），万事万物的本源（根）产生现无未定变化中的事物（无），现无未定变化中的事物（无）产生现有存量稳定的事物（有），现有存量稳定的事物（有）产生天下万事万物。

万事万物不仅会孕育、发展、成熟，还会衰退、消亡，万物的孕育、发展、成熟、衰退、消亡是一个循环往复的过程。万事万物在循环往复的过程中，生长之气和肃杀之气互相碰撞激荡，取得阴阳消长平衡，通过其变化使之在新的层次上达到新的和谐生长。（因此，万事万物生生不息。）

虽然人最厌恶的，莫不过是鳏寡孤独，然而，侯王却以孤、寡、不谷自称，（是因为它们知道“万物冲气以为和”的道理。）

所以，一切事物，如果刻意减损它却反而因此增加；如果刻意增加它反而因此减损。

有一句话，别人用它来教导我，我也用它来教导别人。这句话就是：通过强力强为谋划王侯君权的人或自恃强大而不遵从道的人，不得好死，不得善终，不能寿终正寝。我把这句话作为一生的戒律、座右铭，视同需要谨记的父辈的教诲、教导。

（笔者之前查过字典，父通甫，有“开始”的意思。吾将以为教父一句，研究者解释结论很多，如：我将把它当作教人道理的宗旨、我要把它当作劝诫人的重要内容、我们将以他们作为学习的榜样、我把这句话当作施教的宗旨、我将把它作为首要的传播任务。这样的解释，很难和“开始”联系上。所以，笔者按照自己的理解做出不一样的解释，认为读者更好理解。这样的解释，也符合老子的传不言之教、为天下式的精神理念。尊重各位研究者、读者的个人意见。）

邱树荣

2022年8月12日

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