有什么图打破了次元壁（别动不动就说破次元壁）

奥特曼与漫威推出联动漫画，次元壁破了！周深与李克勤合唱《野狼disco》，次元壁破了……时间回到2018年底，网上突然流传起徐锦江的图片，有人说所谓圣诞老人是红帽子的白胡子老头，不就是《九品芝麻官》中徐锦江扮演的雷豹嘛。网友拿徐锦江的剧照进行了各种狂欢式戏仿、改造，把他都玩坏了。徐锦江是传统影视演员，成为B站的热点，被认为是破了次元壁的一次奇观。类似的，还有纪晓岚与和珅被弹幕强行捆绑为CP，女老生王珮瑜在90后中被追捧，都被认为是打破次元壁的现象。

徐锦江在《九品芝麻官》中红帽子白胡子的形象，被认为和圣诞老人一样。

所谓次元壁，是来自日本的一个概念，主要是指二次元动漫世界与三次元现实世界之间的墙壁。后来这个概念被放大为不同受众之间、不同观念人群之间泾渭分明的界限。尤其一些亚文化人群，在互联网时代得以聚集，互相抚慰、抱团，共同抵御外界的偏见、敌视，并形成自己的语汇，建构起自己的小文化。逐渐地，各个圈层人群呈现社群化的趋势，并开始线下接触。

原来只是圈地自萌、与世无争，某些人群的初衷是建立次元壁以自我保护。次元壁的建立，让趣味相投者聚集，然而时势一变，某些圈层开始不满足圈地自萌，开始看壁外的人不顺眼，要主动破壁。这些年在文化上，一些亚文化破壁，开始转守为攻。

就影视文化上来讲，这个问题比较突出。出现了在审美领域的观念冲击，对三次元文化进行否定，将三次元定义为“老人的、过时的”，突出次元壁内外的鄙视链，进而欲取代传统美学标准，建立以互联网文化为基础的“新美学”。在文化上认定自己具有天然的先进性，这是这些年的“二次元”的文化姿态。

2017的电影《闪光少女》，自称是一部表现二次元文化的电影，影片营销方推出一个口号“24岁以上禁止入内”。姑且不说营销方对电影市场认知的谬误，只看其咄咄逼人的进攻姿态，摆出对次元壁外莫名的鄙视态度，显现出的“文化自信”是叹为观止的。

《闪光少女》中的2.5次元乐队（有认为自己是二次元圈子的角色，也有三次元的队员）。

任何自信来自于胜利。我们不禁要问，这些圈地自萌的次元壁内的青年，他们的“胜利”是什么。当然不是文化的优胜劣汰，来自于资本的加持。有数据宣称，中国的二次元用户拥有3亿以上，BAT等互联网巨头在二次元领域进行战略布局，大量资本、资金扶持、孵化国产动漫、游戏，并依此巩固90后受众，不失时机地向影视内容做扩张。随着B站在美国的上市，更是标志着二次元市场的热闹才刚刚开始。

我们观察一下次元壁发明国日本的情况，日本的各种亚文化蓬勃发展圈地自萌，时间长了，圈子越来越小，越来越多，越来越碎片化，在电影上的反映是市场被切分得越来越小，最终丧失了全民市场，在世界上日本电影尤其是商业类型片已经失去了原有的位置。

电影、长视频需要全民化程度越高越好，目前排斥次元壁以外人群，在美学风格上急速转变，低龄化审美、注重颜值、去深刻性、去中心化，在我国电视剧领域已经出现中老年观众的大量流失。不得不说，从产业角度看，这是一个值得警惕的趋势。

有趣的是，关于打破次元壁，周杰伦的新闻最多，如果一个人总是打破次元壁，那么说明这个人其实没有“壁”。

审美上，没有所谓的圈层标准，圈层的评价体系在美学的标准体系中是没有价值的。《三国演义》和《权力的游戏》是同一个美学标准，《阿凡达》和《泰坦尼克号》的导演都是卡梅隆，不同次元，但是评价其影片的也是同一个美学标准。说到底，是艺术品质。

《泰坦尼克号》和《阿凡达》的电影海报，风格、题材迥异。

影视作品，即使相当一部分是通俗文本，在通俗文本中，也有其对艺术品质和观赏性的美学标准。各种亚文化，破壁还是不破壁，几千年来人类形成的美学标准不可能被颠覆，正如不管科学如何发展，勾股定理和阿基米德原理是不会改变的，这是必须向他们明确指出的，在圈层文化中自我陶醉自我催眠互相欣赏的群众，看上去并不明白这一点。

在文化产品上，在文艺创作中，切忌标签化，主动给自己贴上所谓二次元标签，或者某个圈层的标签，标签是无法替代内容的，企图以标签的“先进”等同于作品、产品的先进，是自欺欺人。更何况，这个次元壁概念，是个现象而已，在文化范畴里，跟先进无关。

当然，恩格斯提出文艺批评的标准包含美学的标准和历史的标准，对于圈层文化、“破壁”概念在进行文艺批评时也应该采用历史的标准，充分考虑其具体的时代环境、文化背景，尤其是当下的互联网文化、青年文化的特殊形态，才能做出更全面更客观的批评。

□汪海林（编剧）

新京报编辑 吴龙珍 校对 李项玲