与道德经相关成语（这20条成语都是出自道德经）

你知道吗？我们常用的天长地久、金玉满堂、受宠若惊、出生入死、大器晚成等成语都是出自我国道家的经典——《道德经》。

老子像

《道德经》原名《老子》或《老子五千言》，作者是老子。老子又是孔子的老师，所以儒家思想和道家思想有很多相通的地方。

比如：

朝闻道，夕死可矣——出自《论语·里仁》

这个里边的“道”和道家的“道”是相通的。

道德经

我们很容易对《道德经》这本书有敬畏之情，觉得这本书一定是高高在上，不容易理解。其实不然，虽然全书有个别文字生涩且有歧义，但整体来看，还是风格朴素、语言平实。老子讲道理时，看似玄之又玄，实则平和近人。

也许你从来没完整看过《道德经》一书，但是它早已深深融入我国的文化中。那么哪些我们常用的成语或者俗语是出自《道德经》呢？

天地不仁

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——出自第五章

天地没有恻隐之心，它把万物当成刍狗（用草扎的狗）；圣人没有偏爱之心，他把百姓当成刍狗。

这段话表现了老子无神论的思想。他没有把天地人格化 ，认为上天没有爱憎之情，同样，圣明的君主也应该平等地对待老百姓。同时，号召我们做事要顺应自然。

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天地万物

天长地久

天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——出自第七章

天地是永久存在的。天地之所以能够永久存在，是因为天不为自己生，所以才能永久生存。

这段话是想要表达人应该向天地学习，不能过分自私自利，只有无私奉献，才能够活得长久。

该成语现在多表示时间长久，用在祝福的场合，比如用于友谊、婚姻等。

上善若水

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无忧。——出自第八章

人最高的德行就是像水一样。水滋润万物，却从来与世无争，总是默默停留在 众人都厌恶的地方。

这段话以水比“道”，讲了“道”利万物不追求回报和处下不争的品格。

老子

金玉满堂

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。——出自第九章

金银珠宝堆满屋子，却无法守住；富贵却骄纵，是给自己留下祸患。大功告成后，有功劳的人物就该隐退 ，这是自然规律。

这段话老子通过自然之道引申为人道，劝人凡事不可固执，要懂得功成身退。

该成语现在多表示财富很多。

受宠若惊

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。——出自第十三章

无论受宠还是侮辱，都好像受到惊吓一样。重视大祸患就像看重自己的身体一样。为什么呢？因为受宠的人处于卑下的地位，得到宠爱就容易受到惊吓，失去宠爱也容易受到惊吓。

本段话体现了老子“贵生”的理念，就是无视自身，不要过分看重个人的利益、名声、地位、权势等。这样当这些得到或者失去的时候，才会不为所动。

该成语现多形容人十分计较得失。

视而不见

视之不见名曰夷，听之不见名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混为一。——出自第十四章

用眼睛看不见叫无色，用耳朵听不到叫无声，用手摸不到叫无形。这三者，都不能追究清楚，它们在“道”身上混为一体。

本段话讲了“道”的样子，描述了“道”的虚无缥缈、不可感知。

该成语现多形容人对于事情的不重视。

道德经

道法自然

人法地，地法天，天法道，道法自然。——出自第二十五章

本段话讲了“道”的运行方式。人效仿地；天又决定了地的面貌；“道”是天地之前就存在的了；“道”就是自然。人活在地上，要服从、适应大地上的各种规律。

大军之后必有凶年

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。——出自第三十章

军队驻扎的地方，会长出荆棘。战争过后，一定会有灾荒的年头。

老子所处在春秋战国时期，社会动乱，国家屡屡遭受战乱的破坏。老子反对战争，因此呼吁“以道佐人者”、“不以兵强天下”。

知人者智，自知者强

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。——出自第三十三章

了解他人是聪明，了解自己才是智慧。战胜别人有力量，战胜自己才是强大。知道满足的人富有。坚持不懈的人有志气。

本段话讲的个人修养。明代大儒学家王阳明曾说：”破山中贼易，破心中贼难。“首先我们要认清自己，并且要战胜自己的欲望、懒惰等负面情绪，还要学会知足。

大器晚成

上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。——出自第四十一章

本段话用一系列辩证的观点证明，越是高级，越是会走向自己的反面。这在段话中，”大器晚成“是说最珍贵的器具总是最晚制成。这些结论运用了朴素的辩证法，事物自身既对立，又统一，随时会变化。

该成语多比喻能担当大事的人成就比较晚。

老子

三生万物

道生一，一生二，二生三，三生万物 。万物负阴而抱阳，冲气以为和。——出自第四十二章

”道“是独一无二的统一体，它逐渐分化出阴阳二气，阴阳二气相互作用得到平衡调和的状态，阴、阳、调和状态这三者衍生出了世间万物。

世间万物，都是展现阳的一面，同时又包含它的对立面——阴，两股力量互相激荡交融，万物达到平衡和谐的状态。

本段话，老子解释了宇宙生成的过程，同时也体现了辩证的思想。

知足常乐

天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣——出自第四十六章

最大的祸患就是不知足，最大的灾祸就是贪得无厌。所以说，直到满足的满足，才是最恒久的满足。

本段话反应了老子反战的思想，”走马以粪“和”戎马生于郊“对比了和平年代和战争年代的情景，并指出了原因，即有道和无道。并且有大者知足，无道者不知足。老子把战争的原因归咎于当政者不知足。

现在该成语表示人们知道满足就会很快乐。

出生入死

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三。而民生生，动皆之于死地，亦十有三。夫何故也？以其生生也。——出自第五十章

人的一生，始于出生，终于死亡......为什么人为妄作会导致夭折呢？因为他的生活优厚、过于享受了。

本段话表达了老子”贵生“的思想。”生生之厚“就是营养过剩、骄奢淫逸、胡作非为。所以人要避免这些，防止这些带来伤害。

该成语现在多形容冒着极大的危险，随时有牺牲的可能。

福祸相依

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正？正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。——出自第五十八章

本段话体现了老子的辩证思想。老子通过对自然中矛盾现象的观察和反思，逐渐形成了”道“的概念，并把”道“应用于人生和政治。福祸相依就是最好的体现。

治大国若烹小鲜

治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。——出自第六十章

治理大国就像烹调美味的小鱼一样。

本段话是对老子政治思想的高度概括。老子用”烹小鲜“来比喻一个成功的执政者应该举重若轻，提倡用一种比较从容、自然、自信的状态来治理国家。

道德经

难事作于易，大事作于细

图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。——出自第六十三章

本段话老子给出了”无为“的具体方法论。积小成多，积小成大，所欲的质变都是从量变开始的。

“轻诺必寡信”是讲轻易许诺必定会信用不足，“多易必多难”讲总把事情看轻必定会遇到困难。圣人正因为总是把事情看的困难，所以最终没有困难。

千里之行始于足下

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——出自第六十四章

本段话还是老子“无为”的方法论，比上一章有所增加的是，本章告诫人们要慎终如始，否则会功败垂成。

高山

哀兵必胜

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝，故抗兵相加，哀者胜矣。——出自第六十九章

最大的祸患莫过于轻敌，轻敌就会丧失我的法宝，因此势均力敌的两军对战，悲痛的一方一定能获胜。

老子本段话，从军事的角度，谈以退为进的处世哲学，以彰显不争之德。哀兵必胜的意思是，通过退守使军队变成骄兵，使己方变成哀兵。

该成语现在指因受欺侮而奋起抵抗的军队，必定能取胜。

天网恢恢疏而不漏

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，然而善谋。天网恢恢，疏而不失。——出自第七十三章

上天撒的网，宽大无边，稀疏却绝不会有漏洞。

本段话是讲天道自然的宽广。自然的谋略，就是任万物自然而然，不施加主观作为，提醒世人不可以违背自然规律。

该成语现在多比喻作恶的人逃脱不了国法的惩处。

老死不相往来

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。——出自第八十章

本段话，老子用理想的笔墨描绘了“小国寡民”的农村生活图景，表达了他的政治理想。

该成语现多形容彼此一直不发生联系。

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