西游记里猴子是怎么取经的（西游记为何以一只猴子为主角）

（蜗牛看西游第755期）

文/满源Clunsdy

说起吴承恩，大家立刻联想到西游记，立刻会想到齐天大圣孙悟空这只厉害的神猴。众所周知，孙悟空的形象确实是经过吴承恩整理了很多民间故事和其他文学元素融合创造出来的。很多人都知道上古神话里有个水怪无支祁，孙悟空的许多特征都与其相似（都是猴属类嘛）；另外印度教里有个鼎鼎大名的斗战神猴哈努曼，也比孙悟空的出现早了很多年；此外，在宋元时代，民间就已经有了大唐玄奘取经的各种平话（评书）、杂剧（戏曲）等，里面或多或少都讲述了有个“猴行者”辅佐唐僧一路西天取经的故事，这其中以元代戏曲作家杨景贤的《西游记杂剧》最富代表性，其中很多章节、故事都几乎和现代流传的西游记一模一样，可以说吴承恩甚至有些就是照搬过来的，有些则进行了二度创作；再有我国顺昌一代至今还有的齐天大圣、通天大圣的“双圣墓”也和宋元时期流传的有关神猴的神话传说密不可分，吴承恩同样借鉴了这其中的称呼、人物与神通。

上古水怪无支祁

哈努曼

就有关“猴行者”的起源与身世考究，今天本作者先卖个关子不做阐述，近期会具体刊载一期相关考证内容供各位爱好者参考。而上述这些，还不是吴承恩老先生取材最多的点，那么，与孙悟空最契合的取材元素是什么呢？

这也就是今天我们最主要说的，老吴（吴承恩）创造与刻画孙悟空借鉴最多的点——猴子！用最真实最贴切的素材来与诸位看官探讨一下，老吴究竟有多爱猴子！

先说说今天，我们有很多爱护动物（保护动物）协会、爱犬协会、流浪猫救助协会、反虐待动物委员会等相关机构的产生，这是现如今宠物与各种可爱小动物越来越多地被养护它们的主人所珍爱与呵护有加的结果，人类社会越来越讲究人类品德的“高贵”，各种逼格也装得越来越高大上，越来越多的人也开始加入到爱护动物的行列中，这本身出发点很正能量，本无可厚非。但是……在这里，笔者需先阐明一点，笔者对真心爱护动物的人士、特别是素食主义者，深感敬意！但是笔者最为嗤之以鼻的是那些道貌岸然的打着爱护动物旗号的作秀的下饭馆吃山珍野味比谁吃的都香的那帮伪善们！请不要嚼着动物的骨头和我谈保护动物的话题！谢谢。

呃，貌似扯远了，我们把话题拉回来。笔者这里要讲的是，老吴在写西游记前，不仅对过去的神话故事有所整理，还对大自然有着深厚的理解，特别是对动物也是做过很多功课的！譬如说我们今天要谈论的主人公——猴子。这也是整部西游记的最大特点，主人公并不是人，而是猴子！很多人说西游记的主角应该是唐僧，并不是孙悟空，那么我可以负责地告诉您，错了！吴承恩笔下的西游记小说的领衔主演的主人翁只有一个，那就是孙悟空这只猴子！至于您说的唐僧是第一主人公的作品，并不是西游记，那是《大唐西域记》《大唐三藏取经诗话》以及《西游记平话剧本》等更早期的作品（这部分内容，也请您关注笔者后续的文章）。我们说老吴写孙悟空，不但从民间已有的神话入手，更是从最真实的世界入手，更贴近自然地用真实世界里的猴子作为最基石的创作取材！这才是这部西游记小说的魅力之所在，是老吴的奇思妙想加融合的创作手法铸就了孙悟空这一经典造型！这也使得孙悟空的“猴-人-神”三位一体的身份以及成长历程得以最真实的体现！

猴艺的演变

在我国，人类与猴类最早的娱乐项目可以追溯到先秦。我国新野人玩猴的历史，可追寻到两千年前的西汉时期，从新野出土的汉画砖上，就有人牵狗玩猴的画面。也有类似猴艺的表现。有可能那些杂技画像砖所表现的故事，就是猴艺之乡最早的猴艺展示。另考，在全国有很多汉画砖上都有猴艺的表现，如中国通史中记载的四川新津出土的戏猿图，中间一女子手中持剑正在戏猿，猿已被激怒，旁边持剑执盾的武士好像准备上前相助。

汉代人很推宠猴和猴艺，猴文化在汉代已达到了一种狂热的地部，也许猴和侯同音。“侯”为中国古代的爵位之一。人们希望加官封侯，于是给“猴”增添了一种吉祥、富贵的象征意义。显现了人们盼望封侯入仕，好时候到来的美好愿望。

更有意思的是，依据佛经记载，绘在敦煌石窟壁画中的猕猴奉蜜图（76窟，98窟，3窟，12窟），讲述了一位没有孩子的婆罗门教徒邀请佛祖释迦牟尼去他家，在途中，一只猴子拿走了佛祖的钵，佛弟子想去阻拦，但佛祖阻止了弟子，这只猴子拿着钵爬到树上，将蜂蜜装到钵内献与佛祖，佛祖没有接受，猴子将钵内虫子取出再献与佛祖，但佛祖还是没有接受。当猴子用水把蜂窝洗干净后，再献与佛祖时，佛祖收下了这个钵。猴子高兴的跳起来，手舞足蹈，做各种喜戏，一不小心掉到井里淹死了。后来，这只猴子投生为婆罗门的孩子，后来成了佛门弟子。这也就是新野人暴利长敦煌养猴的前因。

敦煌石窟壁画中的猕猴奉蜜图

也许，猴文化，包容着史前图腾文化的主题，更包含着历代民间的喜好。它是佛、道、儒相混合的一种民间信仰，是人民群众心中的正义化身，驱除邪恶，祈福求安的保护神。正是因此，到了明代，才有了集大成的孙悟空与佛、道、儒在精神层面上的注定因果。

猴艺与老吴

据悉，新野县档案馆保存的《清·康熙五十一年新野县志》、《清·乾隆十九年新野县志》均有关于吴承恩的记载。其载曰：“吴承恩，贡士，安徽桐城人，明嘉靖三十五年（1556年）接任新野知县。”由此可知，吴承恩，在新野做过两年知县，即1556年—1557年。

新野是全国最大的猴戏市场，新野施庵的民间艺人捕猴、驯猴、耍猴不但历史悠久，而且有很多绝招。猴戏最基本的节目是教猴子按照锣鼓点数、跳跃、钻圈、翻跟斗、倒立等。《西游记》第28回写道“（花果山的猴子）又被些打猎的抢了一半去，教它跳圈做戏、翻筋斗、竖蜻蜓、当街筛锣擂鼓，无所不为的玩耍（后文还会详述）。”

新野施庵的猴戏中，猴子可以按人的指挥变换戴多种脸谱面具，就像川剧中的变脸一样。而吴承恩所著的《西游记》中的孙悟空，系猿猴化身，其言行即和人间的社会生活融为一体，又具有人类所不能达到的超凡技艺。如同猴戏的变脸一样，孙悟空也有七十二般变化。

更值得玩味的是，《西游记》中，作者还使用了大量的新野方言俚语。新野人称不走运为“背时”，孙悟空曾被如来佛以法力压于五行山下五百年，深受土石压背之苦，“背石”与“背时”谐音。这些方言俚语，使用范围大都仅限于新野或新野周边地带，颇具地方色彩。若没有特定的语言环境，没有对新野风土人情及方言的深刻了解，远在千里之外异乡他府的从不涉足新野的外省人吴承恩，是不可能运用得如此妥帖的。此外，新野人在过新年时有送他人猴状图符的习俗，叫“送时候”，祝被送者交上好时候（好运），据说屋里贴上此“时候（石猴）”便能邪魔远避，百害不侵，平安吉祥。《西游记》中的孙悟空，善能驱邪逐恶，降妖捉怪，而孙悟空，即天生石猴也。

另据野史记载，吴承恩在新野时，好骑驴四游，查民寻怪，经施庵演猴艺，过棘阳拜先贤，达桐柏访巫支祁观水帘洞……当时，吴承恩常到施庵观猴艺，高兴之时便亲自上阵玩上一把，有时更指点艺人改进，排演节目。当他游玩桐柏山时，探究了无支祁的传说，据《山海经》和《吕氏春秋》等古代典籍记载，巫支祁“形若猿猴、金目雪牙、轻利倏忽”。大禹治淮时，无支祁兴风作浪，大禹统率大军进桐柏山与无支祁率领的山精水怪大战，庚辰靠定水神针将巫支祁拿住，锁于淮井之中。除了无支祁，再加上当地的水帘洞奇景，便蒙生了创作西游记里孙悟空的冲动。

禹王大战水怪无支祁

此这般若非身临其境，耳闻目睹，喜爱倍加，是无法产生诸般艺术灵感的，将这些都解释为凭空臆造或偶然巧合，也是难以令人信服的。可以说，猴戏之乡新野施庵的生活启迪了吴承恩的创作念头和思路。因此，孙悟空的原型创作元素之一很有可能就出自我国猴艺之乡——施庵的猴艺。

爱猴的理念融入小说

综上所述，老吴在现实生活中，通过各种因素接触和考研了猴的特征，并深入了解了当时民间早已成型的猴文化、猴艺。这确实为他塑造孙悟空猴性的一面注入了颇多不可或缺的色彩。老吴笔下的孙悟空因此更加生动、真实。这比宋元期间“猴行者”更加饱满，也比地方杂剧中孙猴的形象更加立体。而孙悟空身上经常被大家忽略的地方也正是其猴类本身野性的一面（大部分人拜86版所赐）！其实西游记小说里，对于孙悟空野性难驯、猴精猴急的性格刻画得入木三分，且比比皆是！在这里笔者就不提原著里孙猴子的模样形象了，现在很多人都知道原著的猴子那是“相当美”啊，这与86版电视剧天壤之别。而这里笔者要讲的是除了猴子的外貌特征，看看老吴还赋予了他什么样的猴性。

今天，我们就来引用一段老吴既写出猴子野性一面又足够体现他爱猴爱到超过爱人类的章节，请各位看官一览。这一段也正是很多人忽视之处，86版西游记电视剧也将此删去，毕竟这孙猴子急了是真杀人啊！

（引自三打白骨精后面章节片段）群猴道：“自从爷爷去后，这山被二郎菩萨点上火，烧杀了大半。我们蹲在井里，钻在涧内，藏于铁板桥下，得了性命。及至火灭烟消，出来时，又没花果养赡，难以存活，别处又去了一半。我们这一半，捱苦的住在山中。这两年，又被些打猎的抢了一半去也。”行者道：“他抢你去何干？”群猴道：“说起这猎户可恨！他把我们中箭着枪的，中毒打死的，拿了去剥皮剔骨，酱煮醋蒸，油煎盐炒，当做下饭食用。或有那遭网的，遇扣的，夹活儿拿去了，教他跳圈做戏，翻筋斗，竖蜻蜓，当街上筛锣擂鼓，无所不为的顽耍。”大圣闻此言，更十分恼怒道：“洞中有什么人执事？”群妖道：“还有马流二元帅，奔芭二将军管着哩。”大圣道：“你们去报他知道，说我来了。”那些小妖，撞入门里报道：“大圣爷爷来家了。”......

从这一段我们可以看出，当时民间确实有不少猎猴、吃猴、耍猴的现象存在了，而且有着愈演愈烈的态势。这也使得像吴承恩这样如此爱猴的人士心中百感交集啊！老吴这些笔墨绝非等闲，这一段被世人忽视掉，真的很不该，这是老吴通过小说透露当时现实生活以及文人情怀的最佳例证！再加之后面的浓墨重笔，绝对是老吴的心血之作啊！可谓，猴子的苦，只有老吴才懂！

当时民间猴艺的真实写照：教他跳圈做戏，翻筋斗，竖蜻蜓，当街上筛锣擂鼓，无所不为的顽耍；

当时食用猴子的真实写照：他把我们中箭着枪的，中毒打死的，拿了去剥皮剔骨，酱煮醋蒸，油煎盐炒，当做下饭食用。

列位，看看这有多可怕，别说古时候，就是放在当下，肯定会有无数爱护动物组织站出来抗议了吧！那么，作者吴承恩呢，他的心写到这里，会作何感受？往下看就懂了。于是乎，老吴用他的笔墨，开始对这种行为，大肆报复！！！

从花果山到阿凡达

（引自三打白骨精后面章节片段）大圣吩咐：“小的们，都出去把那山上烧酥了的碎石头与我搬将起来堆着。或二三十个一推，或五六十个一堆，堆着我有用处。”那些小猴都是一窝峰，一个个跳天搠地，乱搬了许多堆集。大圣看了，教：“小的们，都往洞内藏躲，让老孙作法。”那大圣上了山巅看处，只见那南半边，冬冬鼓响，当当锣鸣，闪上有千余人马，都架着鹰犬，持着刀枪。猴王仔细看那些人，来得凶险。好男子，真个骁勇！但见——

狐皮苫肩顶，锦绮裹腰胸。

袋插狼牙箭，胯挂宝雕弓。

人似搜山虎，马如跳涧龙。

成群引着犬，满膀架其鹰。

荆筐抬火炮，带定海东青。

粘竿百十担，兔叉有千根。

牛头拦路网，阎王扣子绳。

一齐乱吆喝，散撒满天星。

大圣见那些人布上他的山来，心中大怒，手里捻诀，口内念念有词，往那巽地上吸了一口气，呼的吹将去，便是一阵狂风。好风！但见——

扬尘播土，倒树摧林。海浪如山耸，浑波万迭侵。

乾坤昏荡荡，日月暗沉沉。一阵摇松如虎啸，忽然入

竹似龙吟。万窍怒号天噫气，飞砂走石乱伤人。

大圣作起这大风，将那碎石，乘风乱飞乱舞，可怜把那些

千余人马，一个个——

石打乌头粉碎，沙飞海马俱伤。人参官桂岭前忙，

血染朱砂地上。附子难归故里，槟榔怎得还乡？尸骸

轻粉卧山场，红娘子家中盼望。

有诗为证：

人亡马死怎归家？野鬼孤魂乱似麻。

可怜抖擞英雄将，不辨贤愚血染沙。

大圣按落云头，鼓掌大笑道：“造化，造化！自从归顺唐僧，做了和尚，他每每劝我话道：千日行善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。真有此话！我跟着他，打杀几个妖精，他就

怪我行凶。今日来家，却结果了这许多猎户。”叫：“小的们，出来！”那群猴，狂风过去，听得大圣呼唤，一个个跳将出来。大圣道：“你们去南山下，把那打死的猎户衣服，剥得来家洗净血迹，穿了遮寒；把死人的尸首，都推在那万丈深潭里；把死倒的马，拖将来，剥了皮，做靴穿，将肉腌着，慢慢的食用；把那些弓箭枪刀，与你们操演武艺；将那杂色旗号，收来我用。”群猴一个个领诺。

列位，看到了吧，老孙够狠，那是因为老吴比他更狠！！！老吴上面这一段“打击报复、血债血偿”的文笔，实在太精彩了！当时看得笔者我是连连叫绝！真是大快人心啊！什么？有没有搞错，被杀死的是那些人类猎户啊，你怎么还能拍手叫好呢？不错，死的是人，但是，他们的确该死！而且通过这样的写作手法，也正好可以恰当地体现出当时孙悟空被贬回后复杂心情加之花果山众猴崽的伤亡所带来的愤怒！那些倒霉的猎户着实找死，所谓No zuo no die啊！

通过这一大段的笔墨，我们不难看出，吴承恩对猴是多么的宠爱有加，他不仅很真实地在白描孙猴的野性（他不会片面写大而全假惺惺的正派，而是很客观地描述猴子的多面性），而且还敢在那个年代就下最狠笔去替猴子抱打不平，宁可牺牲掉同样是人类的猎户（他诗句里也替这些倒霉的猎户鸣了几声不平），也不希望死去的是猴子！这是一种对猴、对自然界、对所有生灵的大爱与博爱！如果在明朝就有爱护动物组织（协会）的话，那么老吴作为爱猴爱到骨子里的一个文人，当个常务理事、秘书长之类的不过分吧，哈哈哈！

老吴这种笔锋和创作思维真真的超前，这一场与人的厮杀，都让笔者联想到了前几年著名大导演卡梅隆的力作阿凡达了！阿凡达里最终胜利的也不是人类，而是外星人，但是，我们观影后，不会有一个人觉得这很残忍，没有什么人会因此指责卡梅隆“崇洋媚外”。为什么？因为我们虽然身为人，但是对于富有正义感的绝大多数好人而言，正义与公道，才是最为紧要、最让人信服的看点！所以，我们不管死的是否是我们人类，胜利的是花果山的猴子还是更高大更妖蓝的阿凡达人，只要这场胜利是属于正义的，那么我们都会欣然接受，拍手叫好！

有关老吴与西游记的话题，实在太多太多了，容笔者慢慢思索，稍理头绪，再作拙述。好了，今天就先写到这里吧，希望以上内容，能让各位爱好西游文化、喜爱孙悟空的朋友们，更加了解这部经典著作的更多前前后后之趣味。

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