论语宪问篇第十一章深度赏析（论语通读61-知其不可为而为之）

子曰：“骥不称其力，称其德也。”

孔子说：“千里马，不是称呼它的脚力，而是称赞它的品德。”

古代称善跑的马为骥，骥也就是千里马的意思。

《论语》里几次出现过马。你记得《乡党篇》中咱们学过，孔子家的马厩失火了，他问下人，伤人了吗？并不过问马。此处说到千里名马，孔子显然是意有所指的，否则他不会采用这种否定式的语气作为开头。

德，这个专门指称人类行为某种品性的名词，这里孔子用在马的身上，说这才是良马称骥的主要原因。德，重在日有常课的“养”字上。

好马是调教出来的，马自身的品质好，但不加以人为的调教和训练，就只是野马。能成为日行千里的良马，必须经过精心的调教和训练。在长期和人的相处磨合中，彼此心意相通、情感相投，甚至可以托以生死。唐代诗人杜甫就作过一首有名的五律《房兵曹胡马诗》：

胡马大宛名，锋棱瘦骨成。

竹批双耳峻，风入四蹄轻。

所向无空阔，真堪托死生。

骁腾有如此，万里可横行。

你细品这句“真堪托死生”的滋味，这匹马，诗人待它远远超出了颇有脚力的牲畜，而是把它当作朝夕相处、形影不离、可与之生死相托的战友。彼此心意相通，情感相投。

或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

有人说：“用恩德来回报怨恨，如何？”孔子说：“那用什么来报答恩德呢？应该是用正直来回报怨恨，用恩德来报答恩德。”

这句“以德报怨”可能是当时流行的话，也见于《老子》。当有人来问时，孔子回答非常明确，不同意这个说法。所谓以德报怨固然高明，但是不实际，也很难做到。不论是右脸被人扇了耳光就送上左脸，还是以身饲虎的说法，都显得不近人情，现实生活中谁能做得到呢？

孔子的应对更有现实意义，如果人家有怨于我，我不计其怨，唯以直道处之。倘对方确实不直，有不对的地方，我也不以私嫌而废公正之道，直接弃之恶之。若对方确有可爱可取之处，我也不计私怨，而昧其公正之处，给对方必要的肯定。这，就是直道，就叫以直报怨。

君子也有怨吗？当然有，孔子不是说“诗可以怨”么。从这句话里可以看出，夫子观察人情、处理世务最讲实际，不务虚名。

如果一句话说出来，或者倡导一个道理，虽然表面显得很高明，但大多数人根本无法落实、做不到，那他是不会认可这个道理的。这是儒学实用理性的具体表现，也是经得起实际生活检验的经验之谈。你仔细品品这话的意思，其实中道就在其中。

子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！”

孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“为什么说没有人了解您呢？”孔子说：“我不怨恨上天，也不责怪别人，下学人事礼乐而上达天道，了解我的大概就是上天吧！”

“怨天尤人”这个成语你很熟悉，就是从《论语》里来的，不过这个成语是孔子主张的反面。

我们猜测，“莫我知也夫”这句话可能是孔子晚年，政治抱负难以施展之后的感叹。千载之下，你也能感觉到种种遗憾、不足、惋惜的情绪。子贡听闻此话，追问其原因，孔子的回答是正解。

前边我们听老夫子多次讲过，不要在意人家不知道、不了解自己，这里他自己不是也在发出叹息吗？所以他对子贡说，这就是我遭遇的实际处境，但即使如此，我也不怨恨老天，不责怪别人。

我们从实际出发，解决生活中如何立人，小六艺、大六艺一步一个脚印地学习，就能够提升自己，最终领悟天道、知晓天命，纵心所欲不逾矩。虽然现实中没有人能理解我，但老天可能会知道我吧。

子贡是否听懂了呢？不得而知。但我们可以看出，虽然生不逢时，不受重用，不行其道，但孔子还是能够正确对待。他不怨天、不尤人，踏踏实实地从小事做起，对于自己开创的学为君子之路从不怀疑，始终抱有信心。

公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”

公伯寮向季孙氏诽谤子路。子服景伯把这件事告诉给孔子，并且说：“季孙氏已经被公伯寮迷惑了，但我的力量能够把公伯寮杀了陈尸于市。”孔子说：“正义大道或许得到推行，这是天命决定的；正义之道或许不能推行，也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢？”

这个去季孙那里诽谤告发子路的公伯寮，其实也是孔子的学生。而子服景伯是一个鲁国的大夫。

公伯寮因为什么原由去告发子路，具体情节已无从知道。但显然，子服景伯从旁观者的角度出发，认为这是诬告，不公平，因此提出了这个建议。他的意思是：我听您的，只要您点头，具体的事情您不用管，我就解决了。

对此，孔子表示，用不着以恶制恶。虽有小人使坏，这也是冲着我来的。而我所做的一切，都是出以公心，是行天意。如果能行，说明老天认可；如果不能行，说明时机不成熟。这一切皆取决于上天的意志，一个小小的公伯寮，其奈我何？

一方面，孔子拒绝了子服景伯的建议；一方面，他强调尽人事以待天命，至于成败得失，他并不放在心上。

子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”

孔子说：“贤人避开乱世隐居，其次避开生乱的地方，再次一点的避开别人难看的脸色，再次的回避别人的恶言恶语。”孔子又说：“这样做的已经有七个人了。”

这里说的七人，古人一般说是伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连，我们且不必刨根问底。

退隐江湖而避世，这个传统在孔子之前早就有了，他不可能看不见听不到。这段话表明，其实孔子对这条道路也并无轻视，早就考察过了。这里举的七个人物，今天我们所能看到的材料太过残缺，无法窥其全貌。

从孔子的本心来说，他没有选择这条道路。但从《史记》中记载的他和老子的接触来看，他内心中其实知道而且理解，人生在世如果不得意，其实还有别的可能。只是夫子没有选择罢了。

面对严峻的社会现实，在屡试屡挫的情况下，他仍然坚守自己的信念，坚持走自己的路，说明孔子确实具有一副热心肠。他不肯轻易言弃，仍然要拼尽全力，知其不可而为之。孔子的这种努力，给学生、晚辈乃至后世，留下了一个不同的选择，鼓励后人前仆后继拼命向前，让这个世界多一分希望，多一分光明。

在逆境中遭遇无数的挫败，夫子仍然不灰心、不气馁，这是儒家我最敬佩和学习的初心和精神气质。

子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”

子路在石门过夜。守城门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔氏那里来。”守门人说：“就是那个明知做不到却还硬要去做的人吗？”

知其不可而为之，这句评价孔子的名句你大概也听说过。不通读《论语》，你不会知道，这句评价出自一个“门房老大爷”。

石门是鲁国都城的外门，晨门就是早上看守城门的人。

前边我们讲过，孔子路过卫地，仪封人曾经向孔门弟子提出要见孔子一面。见了之后，说了一番话，天下将以孔子为标杆。说明这个边境小官经多见广，阅人无数，相当有眼光。这里石门的守城人也不简单，他不但听说过孔子，而且对他有相当的了解，甚至还有自己的判断。

这句“知其不可而为之”，真是眼光独到。就像老话说的“人在做，天在看”，虽然孔子在各国碰壁，不得行其道，但他的名声和影响力早已慢慢地扩散开了。连这个守城门的小吏一提起他来，马上都能给出一个相当深刻的评价，而且真是一语中的，说出了别人说不出来的话。

知其不可而为之，儒门的这种精神流传后世，至今仍鼓舞着后来者。不论世界如何变化，身处何种逆境，总是怀有希望，坚持理想，锲而不舍。真得感谢这位守门人，就这一句话，掷地有声，余音不绝，鼓舞和激励了无数后人。

摘自靳大成《论语通读》