易经中的九九归真(易经中的元)

《易经》中的“元”“亨”“利”“贞”究竟是什么涵义?

“元”是人之上高出部分有其先之无形犹气之始者(无形以起有形以分造起天地,天地之始)。

元:象征一个事物的初始,犹春天植物的发芽。

“亨”犹祭祀时敬献物品熟食供奉而顺利完成使鬼神受用者。

亨:象征一个事物的成长,犹夏天植物的生长。

“利”是刀割之和顺应于物犹以刀收割禾而有获者。

利:象征一个事物的收获,犹秋天植物的开花结果相互义利。

“贞”是坚守节操犹坚信卜辞如貝而执持之者。

贞:象征一个事物的收藏,犹冬天植物的落叶归根固守以度凛冬。

《易传·文言》曰:“元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子行此四德者,故曰:乾,元、亨、利、贞。”

天能够创始万物,令万物生生不息,善莫大焉。元就是因为善而开始生开始长。此所谓“元者善之长”是也。

因为善而开始生开始长。所以通畅万物,令万物嘉美会聚,众善相继。此所谓“亨者嘉之会”是也。

因为万物嘉美会聚,众善相继。所以相互有利而利益万物,令万物各得其所,和谐共存,此所谓“利者义之和”是也;

因为万物各得其所,和谐共存。所以成就万物,令万物皆得经济,固守正道,此所谓“贞者事之干”是也。

《疏传》:“君子法天生物之道,体包仁德,泛爱施生,足为尊长,是‘体仁足以长人’也。法天长物之道,会聚嘉美,交接会通,足全礼数,是‘嘉会足以合礼’也;法天收物之道,裁成辅相,各得其宜,利物见义,是‘利物足以和义’也;法天藏物之道,敬事而信,允执厥中,足以立物,是‘贞固足以干事’也。生长收藏,昊天之德。仁义礼智,君子之常。君子法昊天之德,行人伦之常,所谓‘元亨利贞’也。”

元:

《说文解字》:“元,始也。从一、从兀。”

(一:参见一画“一”)

(兀:参见三画之五“兀”)

一、兀两范式叠加:人之上高出部分有其先之无形犹气之始者(无形以起有形以分造起天地,天地之始)是元字之范式。

易经中的九九归真(易经中的元)(1)

《说文解字注》第913页:“(

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),篆文亯。后篆者,丄部之例也。据玄应书则亯者籒文也,小篆作(

易经中的九九归真(易经中的元)(3)

)。故隶书作亨、作享。小篆之变也。”。

《说文解字》:“亯,献也。从高省,曰象进孰物形。《孝经》曰:‘祭则鬼亯之。’。凡亯之属皆从亯。”

(高:参见十画之十二“高”)

(曰:参见四画之八“曰”)

“高省”、曰两范式叠加:犹祭祀时敬献物品熟食供奉鬼神使其受用者是亯字之范式。

易经中的九九归真(易经中的元)(4)

相与比述衍义:犹祭祀时敬献物品熟食供奉而顺利完成使鬼神受用者是“亨”。读hēng。(“亨”读 pēng时与“享”通。“亨”读xiǎng时与“烹”通。)

利:

《说文解字》:“利,銛也。从刀。和然后利,从和省。《易》曰:‘利者,义之和也。’。”。

(刀:参见二画之二“刀”)

(和:参见八画之十“和”)

刀、“和省”两范式叠加:刀割之和顺应于物犹以刀收割禾而有获者是利字之范式。

易经中的九九归真(易经中的元)(5)

贞:

贞:从“貞”省。

贞:繁体字写作“貞”。

《说文解字》:“貞,卜问也。从卜,貝以为贽。一曰鼎省声。京房所说。”

(卜:参见二画之一“卜”)

(貝:参见四画之三“貝”)

卜、貝两范式叠加:坚守节操犹坚信卜辞如貝而执持之者是貞字之范式。

易经中的九九归真(易经中的元)(6)

繁体字“貞”简化为“贞”是根据古人(异体字、同旁字)书法省笔规范简化。

易经中的九九归真(易经中的元)(7)

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