王维写自然静态的诗句（论王维诗中空的运用与审美意趣）

第一节“空”的含义及其演变，今天小编就来说说关于王维写自然静态的诗句?下面更多详细答案一起来看看吧!

王维写自然静态的诗句

第一节“空”的含义及其演变

“空”的含义在王维之前主要有两条演变途径，一条是在中国传统文化背景之下孕育而出的，包括其语法功能和独特的审美指向；另外一条是在印度佛教和中华文化的交融之下的“混血儿”，具有明显的宗教色彩。

从中国传统文化的语境之下看，即使在王维之前的时代，中国的历史文化也是悠久丰富的，“空”字从它的诞生之际到王维所属的时代，已经演化出丰富的含义。第一，“空”作为形容词使用。一是有“广阔、高旷”的意思，如《诗经.小雅.白驹》中写道：“皎皎白驹，在彼空谷”。二是“不切实际”的意思，在《史记.卷六三.老子韩非传》中的“畏累虚，亢桑子之属，皆空语无事实”。

第二，“空”作为副词来讲。一是有“徒然”之意，在唐代王勃的《藤王阁序》中的“孟常高洁，空怀报国之情”。二是“只，仅仅”之意，如岑参在《白雪歌送武判官归京》中写到“山回路转不见君，雪上空留马行处”。第三，“空”作为名词使用。一是“天空、天际”的意思，如柳宗元的《小石潭记》中的“谭中鱼可百许头，皆若空游无所依”。二是“道家的虚静之性”的意思，如西汉贾谊的《鹏鸟赋》中的“不以生故自宝兮，养空而浮”，郑玄注曰：“道家养空，虚若浮舟也”。

从佛教的语境来看。一是“万物从因缘生，没有固定，虚幻不定”之意。亦特指天台宗所立“空、假、中”三谛中的真谛。如：空解，指悟入空义，得到解脱；空假，指事物均具备自性空无和幻想宛然两个方面；空界，指虚空范畴。如佛教经典《摩诃般若波罗密多心经》中的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。二是“佛门”之意。如：空桑，佛门；空王，佛教徒对佛的尊称；空门，泛指佛法，大乘佛教以观空为入门，故称。

值得注意的是佛教从西汉末年传入中国，扎根于魏晋南北朝，在此过程中也受到了中华文化的影响，并逐渐中国化、本土化。其中僧肇的“般若”便是一例，般若认为事物的本质不是“有”，也不是“无”，而是“空”，“空”既不是“有”，也不是“无”。“空”在此发挥了世界万物原始基质的角色，同时也是人世间理想的最高境界，是与现实世界相应的彼岸世界。僧肇将魏晋以来的玄学有无、本末之变与大乘般若空宗相结合，用中国文人的语言与思维方式表述了般若的世界观和方法论，实现兼具印度佛教和中国传统文化的混合气质。

第二节 王维诗中“空”的含义

根据赵成殿的《王右丞集笺注》统计，在王维的诗中，“空”字大约出现了九十多次。在不同的语境之下，“空”的含义也丰富多彩。

一、“空”为情态副词

《酬张少府》：“自顾无长策，空知反空林”。我自知没有经世治国的良策，只好自己告老还乡。一个“空”字表达了他在面对朝廷政治的黑暗现实中的不满与无可奈何，自己只有回归山林、远离世俗，才能寻求到内心的平静。《哭孟浩然》：“借问襄阳老，江山空蔡州”。借问襄阳遗老今在何方？江山依旧何人再游蔡州？一个“空”字使得蔡州从此缩放在江山的旷阔的画卷之上，不再注目，渺远的时空转换使得物是人非、时过境迁之感油然而生，回想起来只有无奈的唏嘘和感叹。这一类的“空”字，多作情态副词“徒，仅仅”之意，与情感表达密切相关，使得作者的情感表达更加真实自然。

二、“空”有“天空、天际”之意

《送宇文太守赴宣城》：“铙吹发西江，秋空多清响”。从长江上游出发的时候，军乐队奏乐送行，乐声响彻整个秋空。这里“空”就指秋天的“天空”。《汉江临眺》：“郡邑浮前浦，波澜动远空”。岸边的都城彷佛都在水面浮动，水面泛起一阵阵涟漪，滚动这水面映衬下的远处云空。“空”在此指的是远处的“天空”。《敕借岐王九成宫避暑应教》：“仙家未必能胜此，何事吹笙向碧空”。即使仙人居住的地方也未必能够胜过这个地方，不如对着碧蓝的天空吹笙。“空”在这此指的是碧蓝的“天空”。这一类的“空”泛指“天空、天际”之意，名词用法，多有种空旷阔远之感。

三、“空”有“幽静、虚静”之意

《山居秋暝》：“空山新雨后，天气晚来秋”。一场秋雨过后的山林显得空旷幽静，天气也随之转入秋凉。“空”写出了初秋新雨过后的“幽静、阔寂”。《鸟鸣涧》：“人间桂花落，夜静春山空”。在寂静的山谷中，只有桂花悄无声息地落下，山谷在幽静的夜晚下显得十分的空寂。“空”凸显了以静衬动的效果，展现出山林的整体幽静空寂的面貌。《过感化寺昙兴上人山院》：“夜坐空林寂，松风直似秋”。夜晚坐在空寂的山林之间，松风阵阵，直入山林，好似秋风。“空”字一出便将前面热闹的场景收束而止，野花的绽放与谷鸟的叫声最后在空寂之中收尾，回归了山林的常态。这一类的“空”多与“空山、空林”等意象相组合，这是王维诗歌中的常用表达，营造的空旷的意境也间接地切合了王维禅意的精神世界。

四、“空”蕴含着佛教禅理之意。

《山中示弟》：“缘何妄相有，性空无所亲”。世界上没有长久不变的事物，是因缘和合产生了万物。这里的“性空”是佛教用语，意为诸法之体性虚幻不实，强调天地万物的本质是没有“自性”，所以一切众生都困于生死轮回之中，体现出王维从佛理的角度来认识世界的本质。《终南别业》：“兴来每独往，胜事空自知。”兴致一来我便独自漫游，这美好事物的乐趣只有我自己一个人才能体悟到。“空”表现了王维以禅理的方式来认识世界，在佛教的世界观中，世界的本原是空，与“有”相对应，但是又不是绝对的空无。所以世界万物的胜事本来就存在着，而我只有独自用心方能体悟到其中的无尽乐趣。上述的“空”来自于对佛教“空观”教义的阐释，同时也反映出王维内心的禅意世界及其带有宗教色彩的审美意趣。

第三节 “空”所蕴含的审美意趣

最古老的佛典之一《经集》（Suttanipata）说有：“须常留意，打破固执自我之见解，观世界为空。如此则可超越死亡”。“空”是佛教中的基本概念，是梵文sunya的意译。或曰为“空无”、“空虚”、“空寂”、“空净”、“非有”。自佛陀时代开始即有此思想，尤以大乘佛教为然，且空之思想乃般若经系统之根本思想。《维摩诘经》云：“色，色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空。”《宝集经》解释为：“色是幻色，必不碍空；空是真色，必不碍色。”“色”表象，“空”才是本质。“空”并不是说事物不存在，而是说在一切存在之物中，皆无自体、实体、我等。即事物之虚幻不实，或理体之空寂明净，故为事物之根本。王维一生中受到禅宗的影响较大，而禅宗也围绕着“空”展开。所以这种“空观”也体现在王维的诗歌之中，表现出了王维“空”的审美意趣。

一、内心世界的映射

王维的诗歌有些中“空”字不常独用，经常与“空山”、“空林”、“空宫”等字连用。其中表现外间空旷的诗句有：

“空山不见人，但闻人语响。”（《鹿柴》）

“秋槐落叶空宫里，凝碧池头奏管弦。”（《菩提寺私成口号》）

“夜坐空林寂，松风直似秋。”（《过感化寺昙兴上山院》）

这是王维笔下的空旷外界，如果认为这就是王维笔下真实描摹的世界，那与真实的世界场景相比还是略显夸张，但是如果从禅意的角度去看待这些场景，便又会觉得真实生动。因为王维的审美视角是蕴含着宗教态度的，空旷辽远的自然之境实际上是王维内心的映射。

二、禅意的审美境界

在王维的世界观中，世界是一道由无数支流汇聚而成的急流。在这如急流般的人生中，他宦海沉浮，跌跌撞撞，既经历了家庭悲剧，也见证了国家动乱。而禅意的审美境界则成为了他摆脱复杂动乱世界，寻求内心解脱的避风港。诗句中的“空”字则是此类禅意思想的汇聚点。此类诗句有：

“思归何必深，身世犹空虚。”（《饭覆釜山僧》）

“缘何妄相有，性空无所亲。”（《山中示弟》）

“兴来每独往，胜事空自知。”（《终南别业》）

王维一方面通过他的所见，所闻，所听，所思，所感，另外一方面通过师从禅宗而形成的宗教观念和意志，在这种相互联系的诸元素的汇聚之中，形成了一种超越人灵魂之我的最终寂静的审美境界，而“空”则是反应这种境界的展现。世界上没有长久不变的事物，是因缘和合产生了万物，所以世界万物在实质上是虚幻不实的。既然如此，那么就没有必要在现实世界中去纠结世俗名利，更没有不要去求祝于他物和他人，现实世界真实的快乐在于达到一种最终寂静的寂灭之中，在一块寂静之地专注于自己的内心，这样才能达到道德的完善和最终的获救，才能从繁缛复杂的世界中解脱出来，获得真正的自由于快乐，体悟到“空”的含义。

三、对事物本来面貌的描述

在这个审美意境中，“空”是作为一种描述性的词语对事物进行直接地描摹，如同绘画时所直接使用的某种的颜料，不加调配。这体现在这些诗中：

“空山新雨后，天气晚来秋。”（《山居秋暝》）

“人间桂花落，夜静春山空。”（《鸟鸣涧》）

“积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。”（《积雨辋川庄作》）

苏轼曾云：“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗。”王维十分擅长描写景物，“空”字展现出景物的外形轮廓、背景氛围和时空范围，使得景物生动形象，塑造出强烈直观性和可感性的平面形象，将文字变成流动的画卷给予欣赏者视觉想象感受，洋溢着一种具体可感的气息。

第四节 王维“空”的审美意趣的思想渊源

王维从早年一个“孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香”少年一步步走向后来的“空”的审美意趣。其背后的原因主要有两点。一是王维的个人经历，二是王维所处的时代背景。要探究王维“空”的审美意趣的思想渊源一定要知人论世。

一、王维的个人经历

王维（701年-761年），祖籍山西祁县。王维自从出生起，就与佛教结下了不解之缘。王维的母亲爱好佛学，一生笃志信佛，是一位虔诚的佛教徒。王维的名字是佛教文化的缩影，传说王维的母亲梦见维摩诘入室便给王维起了这个名字，蕴含着抱着一尘不染地来去世间的美好期望。王维的家庭氛围使得他与佛教结缘，佛教潜移默化中影响了他的审美意趣的形成，同时也为他日后进行诗歌创作和研究禅意有着极大的影响。

王维出生于河东王氏，家族早年是名门望族。不过到了王维这一代家族荣耀已经大不如前，所以王维所出生的那一刻就肩负着振兴家族的使命，考取功名也是他必须要走的一条路。凭借自己的才华，王维在少年便在长安成名。开元九年更是进士及第，二十二岁便出任太乐丞一职。然而没过过久，却因为“伶人舞黄狮”事件受到牵连，被贬官为济州司仓参军。仕途失意使得王维心灰意冷，王维此时转向佛学，隐居嵩山尤其解脱。开元二十三年，受到张九龄的赏识，王维出任右拾遗。无奈命运捉弄人，随着张九龄被罢官，王维被贬为荆州长史，而后又不断遭到李林甫等人的打击。宦海沉浮，现实黑暗，自己却又无法改变，值得看着自己的政治理想化为泡影。开元十九年王维辞官隐居终南山，佛教又成为了他逃离俗世，需求内心宁静的安身之所。

安史之乱爆发后，王维不幸被叛军所抓，被迫接受伪职。但他仍然心系李唐王朝，并创作了《凝碧池》。长安收复后，因为《凝碧池》的缘故，王维没有被治罪，官复原职，在后甚至官至尚书右丞。这一期间政局的变动，人事的复杂，使得王维对佛教的信念不断加深，走向了“空”的审美意趣来需求精神的安慰，而他在晚年也选择在辋川过起了半官半隐的生活。

二、王维所处的时代背景

王维所生活的时代是中国历史上最为繁盛的时代之一，整个社会洋溢着一种积极进取，朝气蓬勃的浪潮，王维早年也在这种时代氛围的影响下，有着一段少年游侠浪漫的经历。不过对王维影响最大在于唐王朝开放包容的文化政策，使得禅宗得以在中国蓬勃发展。思想方面贯彻儒、释、道三家并存的思想政策。武则天时期又大力发展佛教，使得佛教进一步扩张。开元年间，“儒释合一”则成为一种趋势。安史之乱后，禅宗分为南北两宗。北宗以神秀为代表，主张渐悟，南宗以慧能为代表，主张顿悟。王维与南北两宗都有着密切的来往。现实的失意，禅宗的影响，使得王维最终走向了“空”，成为了那个时代独特的标识。

第五节 王维“空”的审美观的价值

王维的“空”审美观在中国传统文化审美史上具有开创性的意义，具有重要的审美价值，同时也是盛唐气息的重要组成部分，成为了那个时代专属的印记。“空”所蕴含的禅意思想本是来源于异域的精神世界，但在王维的笔下，“空”与中国特有的山水诗相结合，内化成了一种本土文化精神，表现出一种既有坐忘又有寂灭的统一审美观。他为中国的山水诗打开了另外一扇窗户，让我们看到了一种别致的美景。

王维“空”的审美观对于我们当下的现实社会仍然意义非凡，它有净化心灵的力量。时代不同了，虽然人们的物质生活发生了翻天覆地的变化，但是人们的精神世界未必有多少进步。自古以来世人常被过多的欲望所苦，而王维的“空”观告诉我们还有一种淡化物欲，追去本我的简朴生活，给了我们一种看待世界的新方式。

结语

通过本文对王维诗中“空”的运用与审美意趣的梳理分析，可知王维“空”的审美意趣在中国美学史具有开创性的意义，反映从魏晋以来玄学到唐代禅意的审美观的转变和发展进程。作为一位承上启下的山水诗人，王维对“空”字的运用一方面继承了传统的审美技艺，另一方面融入了自己对禅意的感悟，蕴含着自己的空灵的审美意趣，形成了自己的审美境界。他的“空”的审美意趣对后世影响深远，不断为后世模仿和向往。

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