子非鱼安知鱼之乐是对的吗（子非鱼安知鱼之乐）

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子非鱼安知鱼之乐是对的吗

庄子与惠子游于濠梁之上。

庄子曰：“儵（读音tiao二声，鲦）鱼出游从容，是鱼之乐也。”

惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”

庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”

惠子曰：“我非子，固不知之矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”

庄子曰：“请循其本。子曰“汝安知鱼之乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

这几句话，可归纳为以下三点：

（一）子非鱼安知鱼之乐？人是人，物是物，人不知物，物不知人；你是人，而它是鱼，你怎么能知道鱼的事（快乐）呢？

（二）子非余焉知余之乐？你是你，我是我，你不知我；你怎么知道我的快乐呢？

（三）子非愚焉知愚之乐？ 我（庄子）常常物我两忘，世人都认为是愚不可及，你怎么知道我乐在其中呢？

观看鱼儿的快乐游动，引出哲理、逻辑或者辩论，实是体现庄子思想的深奥之处。在我看来，即使科学发展到现在，对事物的认识也未必一清二楚。不错，事物是可知的，事物是能够被认知的，没有不可认识的事物，只有没有认识到的事物。但事物的多样性决定了其认识的复杂性，其可知性并不意味着其确定性，就是对事物某一侧面的认识，其可知性也并不见得就能穷尽其“尽”。

宗教，逻辑甚至邪说等等，都有可能是回答事物的一种有效方式。“以己及物，以己及人”，事实上已经证明其片面性和盲目性。刻舟求剑是一种认识，诸葛亮对马稷是一种认识，“世界上没有两片完全相同的树叶”也是一种认识。鱼之游动，是快乐还是什么，其实不重要；但一定要说成是鱼的快乐，在我看来其实就是一种坚持，是一种对自己见解的传播。虚幻和现实，自由与梦想，庄周梦为胡蝶，胡蝶不知庄周，到底哪个是真，哪个是假，谁清楚呢？