一本世界名著深度解析（6本名著读懂人生）

1.人性论

[英] 休谟 著，关文运 译

休谟的重要哲学著作

试图通过对人性的研究

来揭示制约人的

理智、情感和道德行为的准则

习惯是人生伟大的指南。

印象是指初次呈现于心灵的一切感觉、情感和情绪，具有较多的力量，比较猛烈。

习惯就是人生的伟大导师。只有这条原则可以使我们的经验有益于我们。

一切科学对于人性总是或多或少地有些关系，任何学科不论似乎与人性离得多远，它们总是会通过这样或那样的途径回到人性。

我想一个认真致力于说明灵魂的最终原则的哲学家，不会自命对于他想要说明的人性科学是一位大师，或是自称对心灵自然地感到满意的事理知道得很多。

《人性论》试图通过对人性的研究来揭示制约人的理智、情感和道德行为的准则。全书分三卷，第一卷讨论知性，第二卷讨论情感，第三卷讨论道德。

2.人生智慧箴言

[德] 叔本华 著，李连江 译

“时常回顾”

叔本华的警世之言，流传最广的作品。

他的著名“粉丝”包括作家托尔斯泰、托马斯·曼、卡夫卡，作曲家瓦格纳、马勒，诗人博尔赫斯，也包括哲学家克尔恺郭尔、尼采，心理学家弗洛伊德。

本书中，年逾花甲的叔本华把自己的人生经验、佛教的基本信条与欧洲的人生哲理熔于一炉，创立了悲欣交集的独特人生哲学。

人生面对两大敌人，窘迫贫困制造痛苦，平安富足产生无聊：“既无痛苦，也不觉无聊，本质上就实现了人世的幸福。”

为了完全慎明思辩地生活，汲取亲身经验包含的一切教训，我们需要时常回顾，反复总结我们的经历、作为、体验，以及从中获得的感受，对比我们当时的判断与目前的判断，把我们的志向及努力，与结果以及结果得到的满足加以比较。

若想令人相信自己的判断，表达必须冷静，不带激情。一切热情均出于意志；所以，如果表达带有激情，众人就会把判断归诸一直，而不是归诸本性冷静的认知。意志是人的根基，认知是第二位的，是对意志的补充；所以，众人更容易相信判断来自激动的意志，较难相信意志的激动纯粹出于判断。

——《人生智慧箴言》

3.品格论

[法] 拉布吕耶尔 著； 梁守锵 译

一辈子，一本书，一座丰碑

法国文坛怪杰拉布吕耶尔唯一作品

《品格论》是一部辞藻丰富、变化繁多、技巧圆熟的讽世性散文集，由箴言录式的短章和勾勒某些典型人物肖像的特写两种文体组成，是法国文学中一部划时代的散文名著。行文风格简练，词汇丰富，以细腻的笔法剖析品格，以相互比较鉴别品格，以哲理的箴言来研判品格。

《品格论》是拉布吕耶尔一生的唯一作品，从出版到作者离世，八年出了九版，每次再版都有增删修订，第九版的内容比第一版增加了三倍。

时间巩固友谊，削弱爱情。

极端的爱情常有而完美的友谊少见。

不爱可以自行决断，可是爱却不见得都能控制得住。

不再去爱，这是人思想偏狭，心存界限的明显证据。

比起跟憎恨的人一起生活，沉痛地怀念所爱的人是一件好事。

馈赠不在于给得多而在于给得适时。

宁愿做好事遇到忘恩负义的回报，也不要亏欠了受灾受难者。

经验证实对自己放纵或者宽容，跟对别人严酷恰恰是同样的一种恶行。

你宴请宾客，你邀请客人，你请人上你家，请他吃饭，给他好处，给他帮忙，但这一切都抵不上信守诺言。

在得到幸福之前就该笑，以免死了还没有笑过。

明智的人既不让别人控制也不想控制别人，他希望永远只靠理智来控制。

某些伟大的感情，某些高尚和有教养的行动，不是靠我们绞尽脑汁想出来的，而是靠我们的善良天性做出来的。

蠢人读一本书是不懂得书的意思；平庸之辈认为自己已经完全读懂这本书；伟大的人有时并没有完全读懂：书中晦涩的地方他觉得晦涩，明白的地方他觉得明白；虚夸的才子则要把一点也不晦涩的地方说成是晦涩难懂，而把非常易懂的说成看不懂。

4.道德情操论

[英]亚当·斯密 著；蒋自强 钦北愚 等译

无论人们会认为某人怎样自私，这个人的天赋中总是明显地存在着这样一些本性，这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情，虽然他除了看到别人幸福而感到高兴以外，一无所得。这种本性就是怜悯或同情，就是当我们看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇时所产生的感情。我们常为他人的悲哀而感伤，这是显而易见的事实。

《道德情操论》不仅仅是优秀的文学作品和哲学作品，也是现代意义上的优秀经济学著作。在维多利亚时代到来前，即使是《国富论》也没有超越它的影响力。

——詹姆斯·布坎

《道德情操论》是世界思想史上的经典之作。诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚·森曾说：《道德情操论》相比《国富论》给西方世界带来的影响更为深远。它对于促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用，是市场经济良性运行不可或缺的“圣经”。

亚当·斯密本人把《道德情操论》看得远比《国富论》重得多。他的一生中大部分的心血都倾注在《道德情操论》的修订与完善上。从1759年第一版到1790年他去世前几个月第6版交最终定稿，亚当·斯密历经40年对《道德情操论》先后进行过5次修改，而《国富论》恰恰是在修改《道德情操论》的过程中完成的。

《道德情操论》是亚当·斯密的传世佳作之一，主要阐明了道德情感的本质、道德评价的性质和斯密的以“公民的幸福生活”为目标的伦理思想。斯密把他认为是人的本性中所有的同情的情感作为阐释道德的基础。

5.蜜蜂的预言

[荷兰] B.曼德维尔 著，肖聿 译

现代自由主义经济学和经济伦理的基本隐喻

本书是亚当·斯密《国富论》的理论先导

对西方伦理学和人性论假设有极大的冲击

私恶即公德。

——B.曼德维尔

就算是莎士比亚来写一本谈论人类行为动机的著作，……那也极有可能不及在《蜜蜂的寓言》里所看到的如此有力的论证的一半。

——T. 麦考莱

18世纪初英国最有影响、最具争议的哲学家、政治经济学家和伟大的讽刺作家曼德维尔，与荷兰人文主义者伊拉斯谟、“国际法之父”格劳秀斯、大哲学家斯宾诺莎齐名。

“私人的恶德若经过老练政治家的妥善管理，可能被转变为公众的利益。”

• 法律与政府之于公民社会的政治团体，有如生命精神及生命本身之于有生命造物的自然群体。

• 使人变为社会性动物的，并不在于人的追求合作、善良天性、怜悯及友善，并不在于人追求造就令人愉悦外表的其他优点；相反，人的那些最卑劣、最可憎的品质，才恰恰是最不可或缺的造诣，使人适合于最庞大、最幸福与最繁荣的社会。

“蜜蜂的寓言”描述了一个“蜜蜂的国度”，在那里，每只蜜蜂都在近乎疯狂地追求自己的利益，虚荣、伪善、欺诈、享乐、嫉妒、好色等恶德在每只蜜蜂身上表露无遗。令人惊异的是，当每只蜜蜂在疯狂追逐自己的利益时，整个蜂巢呈现出一派繁荣的景象。后来，邪恶的蜜蜂突然觉悟了，向天神要求让他们变得善良、正直、诚实起来。然而整个蜜蜂的王国却由此衰落，昔日繁忙的酒店渺无人迹，不再有人订货，全国呈现出一片萧条景象。

“曼德维尔悖论”：私欲的“恶之花”结出的是公共利益的善果。

《蜜蜂的寓言》打破了人类“善良意志论”和“理性设计论”的迷梦，为人类大规模社会生活的组织方式提供了一个全新的思考路径。

《蜜蜂的寓言》所表达的“私恶即公德”的主张启发了后来的休谟、斯密和二十世纪的哈耶克等思想家。为后来斯密市场机制的思想奠定了基础。对自由主义经济学和市场机制的形成产生了深远影响。

6.走到人生边上

杨绛 著

一部充满哲思与意趣的散文集

增补长篇访谈“百岁答问”、原声录音和多幅近照

倾听杨绛先生的声音

感受百年人生的执守

杨绛九十六岁开始讨论哲学，所讨论的是人生最根本的问题，同时是她自己面临的最紧迫的问题。她是在为一件最重大的事情做准备。走到人生边上，她要想明白留在身后的是什么，前面等着她的又是什么。这便是本书的两大主题：人生的价值和灵魂的去向。她的心态和文字依然平和，平和中却有一种令人钦佩的勇敢和敏锐。

——周国平《人生边上的智慧》

我今年一百岁，已经走到了人生的边缘，我无法确知自己还能往前走多远，寿命是不由自主的，但我很清楚我快“回家”了。我得洗净这一百年沾染的污秽回家。我没有“登泰山而小天下”之感，只在自己的小天地里过平静的生活。细想至此，我心静如水，我该平和地迎接每一天，过好每一天。

人有优良的品质，又有许多劣根性杂糅在一起，好比一块顽铁得火里烧，水里淬，一而再，再而三，又烧又淬，再加千锤百炼，才能把顽铁炼成可铸宝剑的钢材。黄金也需经过烧炼，去掉杂质，才成纯金。人也一样，我们从忧患中学得智慧，苦痛中炼出美德来。

如要锻炼一个能做大事的人，必定要叫他吃苦受累，百不称心，才能养成坚忍的性格。一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养，不同程度的效益。好比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。这是我们从人生经验中看到的实情。

——《走到人生边上》

end

每日一书

《科学中华而不实的作风》

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