易经基本常识100条（易经详解第54篇锦上添花易）

剥卦卦象

接着上一篇 易经详解第53篇—剥卦的核心在保住“硕果仅存”的那颗果实 的内容，来看剥卦的爻辞。

初六：剥床以足，蔑，贞凶。

象曰：剥床以足，以灭下也。

“床”，是安养的工具，不说一半吧，人至少得有三分之一的时间是在床上度过的。“足”指床脚。“以”是介词，“因、用、及”的意思。“剥床以足”，这么重要的一个安养工具，从底部开始剥落了，如果不及早处理，迟早会塌。“蔑，贞凶”。“蔑”字在《说文解字》的解释是：“劳目无神”，“蔑”经常跟“视”连在一起用，“蔑视”，表示轻视、小看。还有一种说法，“蔑”通“灭”，这种说法更多的是不带感情的现象陈述，开始灭了，阴消阳，从初六爻开始。

守贞守正

“贞凶”，这两个字在易经里出现的频率蛮高的，有十次。贞者正也。吉凶是相对守不守规则、按不按规则办事来说的，按规则行事就叫吉，不按规则行事就叫凶。“贞凶”，不能理解成“守正就凶”，是“守正以防凶”、“守正则不凶”的意思。因为自己的轻视、蔑视、无视，床脚已经开始剥落了。“蔑”，是不贞不正的表现，发现这个情况就需要及时调整，守贞守正，不然情况只会越来越严重，到后面就“凶”了。

分享一个很重要的认知。在易经里，看到吉不要窃喜，如果不按吉前面讲的条件来做，吉是不吉。看到凶也不要紧张，凶是因为违背了规则，不违背不就行了么，从正的一面去切入和修复，就会由凶转吉。

履霜，坚冰至

小象说：“剥床以足，以灭下也。”“以灭下”，是从下开始灭的意思。初六爻是坤卦“履霜，坚冰至”的位置，核心在运用见微知著的智慧在事物发展的征兆阶段就及早做准备和应对。对于床体来说，床脚开始发霉，剥落，就是要坏的征兆。看到这种情况，如果在刚开始的时候就及早治理，是可以止得住的。那样剥卦到初六爻就停了，不会继续往后面更严重的情况发展。如果任其发展，越到后面处理的成本就越高，直到无法处理。

六二：剥床以辨，蔑，贞凶。

象曰：剥床以辨，未有与也。

六二的情况更严重了。“辨”，有三种解释，一指“床干”，二指“一半”，三指“分辨”。“剥床以辨”，床剥到一半了、床剥到床干了、床剥到了床脚和床体的分辩处，意思差不多。“蔑，贞凶”，跟初六爻表达的意思一样。这里有个“微言大义”在，初爻没按指引做，没“守正以防凶”，让情况发展到更严重了，易经依然给机会，也不是易经给机会，是“规则”依然给机会。除去极特殊的情况，比如噬嗑卦的上九爻，从初爻走到最后了，依然不改过，那种没办法，一个字“凶”；其他绝大多数情况下，随时修正都来得及。

锦上添花易，雪中送炭难

小象说：“剥床以辨，未有与也。”“与”，是应与，没有人跟他相应，没人帮他。锦上添花易，雪中送炭难。处在剥的危局中，六二期望有人可以对他伸出援手，结果是“未有与也”，没有人。那怎么办呢？求人不如求己。在《遥远的救世主》这部小说里，作者借着主角丁元英的口，道出来一段关于中国传统观念症结的探讨。“传统观念的死结就在一个'靠'字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。 ”这个话，我第一次听到，是在小说改编的电视剧《天道》里，当时很有点躁得慌。儒释道三家，都在讲修己，修己就是最大的自强。可是我们都修到哪去了，怎么会修成了“等”、“靠”、“要”？乾卦那个自强不息的阳能，去了哪？有人帮当然好，但那是“非常道”；没人帮，才是“常道”。自强，比什么都强。

六三。剥之，无咎。

象曰：剥之无咎，失上下也。

对“被剥”的一方，也就是上九爻来说，六三是他的机会。六三跟上九相应，相比较六二爻，上九很幸运，下面有人跟他同心。看问题不要绝对化，有句话是这么说的，只管往前走，路上自有风景。得先在路上，才能遇见其他的可能。剥卦从外面看，上九是死路一条的，五个阴爻连在一块，这还有命？事实上不是，敌人也不是铁板一块的，只要用心找，总有突破的入口。六三也在剥，剥之，没有像初六、六二一样讲具体剥落的部位了，这代表情况已经缓解。

《十月围城》曾志伟（影视剧形象）

六三爻阴居阳位，虽然是阴爻，也还是有阳刚之气的。在这个“群阴剥阳”的环境里，他以自己的方式对上九提供支撑和支持。这个很像电影《十月围城》里曾志伟饰演的那位警司，他既不愿与英国人闹掰，也不愿意跟清政府为敌。然而当孙中山先生的危机真正来临的时候，他内心的良知和爱国心让他以自己能够做到的最大限度的支撑方式，参与了对孙先生的保护。“无咎”，是易经许给他的对其善行的褒奖。他也不容易，小象直接点出来了。“剥之无咎，失上下也。”虽然“无咎”，但是，对他来讲，对阴爻这个“小人集团”来说，他失去了上下的信任。事情就是这么有意思，“失上下”，反而“无咎”。我特别不赞成、也不赞赏这样一种认知：我们经常会粗略地去定义一个人是好人还是坏人、一件事是行还是不行。人心似海，不是好坏两个字可以区分的；事无绝对，也不是行与不行就能概括的。

六四：剥床以肤，凶。

象曰：剥床以肤，切近灾也。

“肤”字，《周易集解》的说法应该比较接近原意：“床之肤，谓荐席”，荐是草垫，荐席就是垫席，铺在床板上面，床单下面的那一层，就叫“肤”。“剥床以肤，凶。”剥到床垫了，这个对坐卧在床上的人来说，是很凶险的。垫席坏了，人体和床板会产生直接接触，这就有可能会造成损伤。“剥床以肤”，整个的感觉是“剥”的杀机越逼越近、越逼越紧。剥卦是阴剥阳，小人剥君子。“凶”，既是对君子说的，也是对小人说的。把君子、把硕果仅存的那根阳爻剥掉了，就没有“贞下起元”了，君子没好日子过，小人同样没有。六三缓解的情况，在六四突然急剧恶化，为什么？是因为位置不同，六四在上卦，影响的范围和分量不一样。

事不过三

小象说：“剥床以肤，切近灾也。”“切”是“切近”，也就是“迫近”的意思。剥到了床垫，距离直接产生灾难越来越近了。这一爻属于过了“事不过三”的“三”了，光从自身来看，已经避免不掉凶险的局面，得回看，从前面的爻来找解决思路。初六和六二爻，都讲“守正以防凶”、“守正则不凶”，给了两次机会，不听。六三爻也帮了上九，这代表人心所向，也没能感召到六四。那可不就凶了么。机会最多只有三次，没有第四次。

六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。

象曰：以宫人宠，终无尤也。

鱼贯而入

“贯鱼”，先把这两个字掉个个，以“鱼贯”来看，会更好理解一些。有个成语“鱼贯而入”，比喻有秩序地像鱼一样一条挨着一条游过来。九五爻用鱼取象，这种表达方式从剥卦开始，后面会经常出现，阴爻经常用鱼或者猪来表达，阳爻经常用羊来表达。可以把剥卦的五个阴爻看成五条鱼，这五条鱼的想法不尽相同。初六、六二、六四都在剥阳，六三却帮了上九，六五也有自己的打算。表面上是五阴一体，实际内部有分化，这就是上九的生机。

以宫人宠

六五在尊位，跟上九比近，他是真正有大局观、大智慧的人，知道“硕果不能食”。一群阴爻往上逼，到了他这，剥无可剥了，他知道不能再剥，果断率领众阴以从阳，要保住上九爻这颗种子。下面那些阴爻能从吗？除了六三，其他恐怕都不能。他用了一个办法，叫“贯鱼”，“贯鱼”，是把鱼一个个都串起来，绑在一起，然后一起去见上九，把问题摊开谈。摊开谈不是摊牌，是“以宫人宠”的形式谈。咄咄逼人改成笑脸迎人，就像宫女求宠于君王一样。六四剥你床垫了，能不能原谅？初六剥了床脚、六二剥了床干，能不能原谅？六三还帮过你呢，总该记得吧？以女性的那种特有的柔的方式，跟上九谈。“无不利”，上九脑子清楚得很，当然会原谅，大家都没事。

小象说：“以宫人宠，终无尤也。”“尤”指过失、怨恨。小象好像叹了一口气，终于谈好了，大家都没事，也没有心生怨恨，太好了！到此为止，那种劫后余生的感觉，留给各自发挥想象。

上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。

硕果不食

头大为硕，这是《说文解字》的解释。硕果，就是大的果实，挂在上面，大家一眼就看得见的那种，这是硕果的优势，也是六五为什么愿意止剥归阳的原因之一。那么大的一颗果子挂在那里，代表期望，虽然看着有些萧瑟，依然是期望。“硕果不食”，这个很像“象征性天子”的作用。中国历史到目前为止，周朝是国祚最长的，800多年。周分为两段，第一段西周，到周幽王“烽火戏诸侯”为止；第二段东周，以“平王东迁”为分水岭。这段历史像极了剥卦和复卦，历史剥掉了周幽王，保存了周平王这颗象征性的种子，遗憾的是，这颗种子最后没有“复”起来，更准确的说法，平王的后代子孙没有把这颗种子发扬光大。

君子得舆

“君子得舆，小人剥庐”，爻辞这是把选择和结果放出来了，是开放性的。结果怎么样？分追求而区分、看他是“君子”还是“小人”。“舆”是车撵，“庐”是陋室，当君子，结局是高车驷马；当小人，陋室无居。

小象说：“君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。”这个解释很清楚了。君子有民众的支持，民众支持的那个民意，就是“舆”，民意是什么？是期望生生不息的继往以及开来，他不希望到剥卦就止了，看的是复卦。小人看的是当前，当前“五阴剥阳”来势汹汹，虽然实际并不是那么回事，可是小人不管，他看的是面上，坚持一条道走到黑，那等待他的结果，是陋室都没有，必然完蛋。

剥卦先分析到这里，下一篇讲复卦。

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