秋水表达了庄子怎样的哲学思想（读了庄子的秋水）
有什么样的认知，就有什么样的生活。
确实如此。
无论如何，他也不可能说他不知道的话，不能做他不知道的事，他只能按照自己知道的规矩去做人，按照自己知道的方式去生活。
这就是认知所决定的。
庄子在《秋水》这篇文章里，也讲了一个人的认知范围，就决定了他怎么生活，决定了他能看到什么样的风景，决定了他看到的天地会有多大。
《秋水》的第一个故事讲的就是一个人突破自己认知局限的震撼，他看到了一个更浩瀚的世界，才知道自己原来引以为傲的东西，竟那么可笑。
秋水时至，很多很多河流的水都汇聚到黄河里，黄河水位暴涨，声势浩大，连河对岸是牛马都分辨不出。
见此雄壮景色，河神高兴坏了，感觉天下最美好的东西自己都有了。
河神载歌载舞顺流东下，到了北海边，只见北海一望无际，河神这才发现，原来跟北海相比，黄河之浩瀚竟如此微不足道。
河神自嘲说，才见了上百种道理，就觉得没有能超过自己的，说的就是我这样的人啊。
这不怪河神，这实在是认知度局限啊。
认知限制了他，他只能相信自己认知里的东西，超出他的认知的存在，他没法想象，因为他想破脑袋，也无法从认知里找到那样的东西。
千百年前，要是你告诉人家，地球不是宇宙的中心，它只是一颗绕着太阳转的小行星，那保准会被放在火上烤了。
他们的认知只能让他们相信地球是宇宙的中心。
你要是告诉千百年前的古人，地球就像一个放大了无数倍的橙子，那他估计会笑一笑，然后向世纪宣布你疯了。
他们的认知只能让他们相信地球是方的。
你要是回到古代，你告诉人家，你的故乡所有男子都是短发，女人跟男人一样，可以到处玩耍，女人不必听从男人的差遣，可以自己决定自己的人生，那人家也会觉得你傻了，说疯话呢。
这就是认知度局限，他们的认知，他们的认知决定了他们只能长头发，决定了女人只能三从四德。
认知的范围有多大，就决定了生活是什么样的，这就是认知的限制。
人的认知局限为何如此难以打破？
因为生活会反过来加强他的认知。
作为黄河的河神，他看到的是什么？是千百条小流全都汇聚到黄河里，比之小流，黄河之大，可想而知。
入眼所见再加上下属的赞美（河神或许也有一堆溜须拍马的人），那还有什么说的，当然是黄河最美最大，也从来没有人告诉河神，哎呀，你别沾沾自喜了，黄河只是天地间一条不起眼的小河，当然，在见到北海之前，告诉他这话的人估计都被杀了。
他所处的环境，就在加强他的认知啊。
古人为什么无法接受剪短发，为什么无法接受女人不三从四德？
因为他们听到的读到的看到的都是身体发肤，受之父母不可损伤，看到的都是女人三从四德，你叫他怎么相信还有其他活法。
同样，古人为何不能相信地球围着太阳转？
因为人们天天生活的地方，都是太阳东升西落，却感觉不到地球在动，那时候又不能飞上天去看，在地球上又看不到地球的全貌。
这个时候你告诉他，太阳没动，是地球在动，他怎么会信呢。
认知就是这样，一旦形成了某种认知，就会不断从生活里寻找事实来证明这个认知的正确性，生活当然不会辜负他们。
为什么人们会拼命挣钱？这也是因为认知，钱是个好东西啊，啥都要钱买，有钱了可以要啥买啥，吃饭不用看价格，买衣服不用看价格，多好啊。
人们看到的都是钱带来的好处，还有没钱造成的悲惨，这就不断加强他们的认知，你要是说，我不想拼命赚钱，只想躺平，只想做自己喜欢的事情，这时候多半会有人告诉你，你还年轻，还没有那么负担，可以任性一点。
人只能按照自己的认知去生活，但人要是一直按照自己的认知去生活，那认知的局限是无法打破的，河神要是不见到北海，认知局限就打不破，那黄河在他心中，就还是最浩瀚的。
每个人也都像河神一样，只有打破自己的认知界限，才能真正改变自己的生活，才能从更宽阔的地方看待自己。
认知不同的人，看到的东西不一样，所追求的东西就不一样。
惠子做了梁国的宰相，庄子前去拜访他，有人就对惠子说，庄子这个时候来，是想夺取你宰相的位置。
宰相这个位置，多么显赫呀，无数人都在追求，惠子以为庄子也在追求这个位置，想到自己学识不如庄子，害怕不已，担心自己失去了宰相的位置。
惠子就派人在城里搜庄子，搜了三天三夜，庄子施施然去见惠子，给惠子讲了一个故事：
南方有一种叫鹓雏的鸟，这种鸟从南海出发，飞往北海，不是梧桐树绝不停息，不是竹子的果实不肯食用，不是甘美的泉水不肯饮用。
鹓雏在路上看见一只猫头鹰，猫头鹰嘴里叼着一只腐烂的老鼠，看见鹓雏，以为鹓雏会抢自己的珍贵的腐肉，就仰头发出一声威吓。
惠子啊，你也想用你的梁国来吓我吗？
在庄子看来，惠子那视为珍宝的宰相位置，不过就是猫头鹰嘴里的腐肉。
在追名逐利的人看来，世间人人都如此，所有人都在争名夺利，这是认知的限制。
宰相之位确实尊贵，一人之下，万人之上，可是那种尊贵，只能吸引热衷于权力的人。
出人头地、光宗耀祖，是世间很多人都追求，但也有人只想自由自在地活着，不愿意被这些东西束缚。
庄子在濮水边钓鱼，楚王派人请他做官，庄子问来人：听说楚国有只神龟，死了三千年了，被供奉在宗庙里，你说，对于这只龟来说，它是愿意死后尊贵呢还是愿意在烂泥里自由自在地爬行？
来人回答，宁愿活着拖着尾巴在泥里爬行。
听完来人的话，庄子就说：
你们回去吧，我也愿意拖着尾巴在泥里爬行。
爵位是好，可是他不稀罕，因为他所要求的，是顺应自然，是自由自在地活。
我们只能按照自己能理解的方式去生活，超出我们认知范围的东西，就算放在我们面前，我们也无法欣赏。
什么意思？
《秋水》里有这样一个故事：
有一只井底之蛙，看见路过的东海之鳖，就对人家说：
我多么快乐呀！我在井边玩耍、休息，践踏淤泥不过没过脚背，四面一看，周围的小红虫、小螃蟹、小蝌蚪，没有一个能像我这样快乐！
更重要的是，我自己就占了一井之水，你要不要来看看我这儿的生活？
东海之鳖告诉井底之蛙，给它描述海的样子，海无边无际，深不可测，大禹时年年水灾，海也没有变深一点，商汤时年年旱灾，海也没有变浅一点。
井底之蛙听了，害怕不已，茫然若失。
井底之蛙虽然目光短浅，但它怡然之乐，完全不觉得自己生活的地方多么狭窄，也不觉得自己的欢乐多么单调，那深井里面，就是它的全部生活。
可以想象，当它听说大海那么宽广，那么精深，它一定会充满期望，可是终其一生，也不可能到海边，把海之乐告诉它，未尝不是一种残忍。
庄子讲顺应自然，讲安时处顺，讲无为，他讲得博大精深，描述了一个那么美妙的境界，可是也不是谁都能达到的。
公孙龙博学多才，善于辩论，可是听了庄子的话，困惑不解，他问魏牟：不知是我的辩才不及他高呢，还是知识不如他博？现在我都不知道从哪里开口了，请问这是什么道理呢？
魏牟给他讲了井底之蛙的故事，然后告诉他，你赶紧离开吧，不然你会将你原来学到的本事都忘掉。
诚然，突破了认知界限，人能看到不一样的东西，可是并不是每一个人都能突破认知界限的。
井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
黑塞说：鸟要挣脱出壳，蛋就是全世界。
其实每个人的认知，都是一颗蛋，要想突破认知界限，就得打碎蛋壳，这个过程甚至会颠覆自己原有的生活。
并不是每个人都有勇气去打破，也并不是每个人都愿意打破这个界限的，因为打破了，并不意味着能生活得更好。
诚然，认知界限突破之后，人能看到另一个不同的世界，就能理解更多的东西。
河神见了北海，打破了自己的认知界限，知道自己原是鄙陋的，北海海神对他说：
现在你走出了你的河，看见了大海，知道自己说鄙陋的，我可以跟你讲一些道理了，你觉得北海大，其实北海也渺小无比，只是天地间微不足道的一点，只是一个更大的黄河而已，比之更大的天地，北海也只是沧海一粟。
什么是大？什么是小？
没有什么是大的，没有是小的，有比较才有大小。
什么是好？什么是坏？
没有好坏，所有好坏都是通过比较产生的，觉得这个好那个不好，只不过是人的认知局限。世人竞相追逐自己以为好的，于是就有了好的反面——不好。
人们竞相追逐有用之用，却不知道无用之用。
这就是因为他们的认知，还在“有用”的限制里。
海神告诉河神，从道的角度来看，没有贵贱，没有多少，都是相对的，不被传统的成见束缚，不拘于一己私见，遵循自然本性而行即可。
河神又问：何为自然本性？
海神说：“牛马长有四足，就是天性；给马戴上笼头，给牛穿上鼻绳，就是人为。
然而在这世界，给马戴上笼头，让马拉车，人们觉得自然，因为它是马。给牛穿上鼻绳，让它犁地，人们也觉得自然，因为他是牛。
假如河神不曾见到北海，他也就不会理解海神的大小、多少、贵贱之辩，那样他就只能活在他以为对的世界里，“长见笑于大方之家。”
有时候我总觉得，去告诉井底之蛙大海，去告诉夏虫冰块，都是残忍的，也是愚蠢的。
因为如井蛙、夏虫之类，永远都突破不了自身的局限，向它们谈他们不可能知道的东西，对它们而言，就是残忍。
所以，何必要求井蛙懂得大海呢？让懂大海的鳖懂就得了。
但是人不一样，让一个人没有希望，永远重复眼下的生活，是残忍的。
就像鲁迅和钱玄同的对话那样：
“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终苦楚，你倒以为对得起他们么？”
钱玄同说：“然而几个人既然起来，你不能说绝没有毁坏这铁屋的希望。”
井底之蛙可以安于井底的美，那是因为它只能感受到环境，而人不行，人在环境之中，还有精神这一层面。
与夏虫和井底之蛙不一样，人要求精神。
当然，并不是人人都要求精神，但要求精神的人应该要走出井底，要打破认知的局限，就要有一些新的东西进入他们的生活，就像河神需要看见北海，才知道自己鄙陋。
只有走出一个真正的自我，才能做到庄子说的，顺应自然，安时处顺。
文|不有趣灵魂
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